【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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「台灣的攝影家Yo Yang(楊雅淳)於DOOKS所發行之第一本攝影集。平時從事商業攝影的她在 日常生活中所捕捉描繪的會是什麼樣的景象呢?本書採經摺裝，模擬經書裝幀方式，使許多不知 是否能夠被定義為『照片』的片段層疊交織成一個故事、譜出一首詩。內頁像是社群網站上時間 軸的編排，彷彿傾訴著難以輕易被翻譯或註解的語言。希望在翻閱此攝影集時，能夠讓讀者感受 到像是在解謎般的探索樂趣。」
這次共同出版的相島大地這樣說到。———————————————————————————————————
暨上一本攝影集《隱秩序》- 眼球書寫系列之後，便知道將來再拍照的概念和方向會更為清楚，不 知道為什麼這一點總有一種確定。
攝影在現代常常被認為快速產生的創作或產物，只要有相機、有觀景窗、訓練擁有攝影眼，拍出
抓住眼球的出色照片早已不再是難事或是職業攝影才能獲得的畫面。
從第一本攝影書《good night》出發，那時攝影是自己的語言轉換，創作的出口，對事物隱喻的開 始。之後由自己為中心圓，開始延伸至周遭範圍以外，而那些奇異的畫面，它們偶爾會走向我， 我也尋找得到它們。
冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些各種現象萬般的變化，變化終究歸於變化，本體不變。
首先，先需要看到山。
於是研究的，體會到的，打算先從眼球書寫開始傳達，如果我們先單只交給另一個方式(相機以 外)開始意識練習，以上也就是隱秩序第二本攝影書。

在上述這個階段，我們可以先符號化，或者不。
然而這也是另一個難題的開始，畢竟用符號，我們無法了解一個經驗。

有時候只是看著，看到了的話，也不一定會按下快門，我試著讓自己只成為信息(畫面)的觀
眾，保持一個距離。對信息不帶好與壞、美與醜的評論。試著讓自己只變成一個資料庫，就像
《神隱少女》電影裡的鍋爐蜘蛛爺爺那樣，想到要什麼就伸手伸腳地打開資料抽屜取材調配。
有時候只是看著，那畫面會凝結而神似，例如:在視訊時，我看著你的臉，然後你背後面的那個 背景;又或者，雨滴是人在交談之際，眼睛稍微閃過到旁邊時的振幅。這些似乎僅被關注了 0.0013到兩秒就失去作用了的畫面。
這樣，慢慢地開始累積。當作它們各自就是一個語彙，漸漸無時無刻都可以感受到它的存在，確
實沒有一處是值得需要浪費的。於是亦發想要將自己運作如機械無感覺地接收四面八方的信息。
答案是:目前無法完全可能。(所以有時候的「只是看著」，便是一個關鍵訓練)
以前學習的美學，長期累積的工作經驗，無法讓人在面對快門時是時時刻刻的空白(把自己當作
資料庫的情況下)還是多少會有幾張，下意識會微妙啟動。
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我的創作看似不是與社會直接相關的問題或是田野研究調查等計畫。藝術可以探討空間中各種層
次的存在或界線，相信藉由攝影為媒介，我們還是可以經由「一個人」長期的生命經驗來討論對
攝影和創作。
雖然依舊覺得，社群網絡的世界中，有些模式和循環相當弔詭，不過因為同時也依賴著這系統，
所以如果可以，希望是較為中性地在作品中帶到關於網絡媒體的樣態?特性?
書中藍色的部分代表意識，也就是指我們常用到的翻譯形式，藍底白字也是我們日常生活中很常 出現的標語形式之一。圖像加上中間已被定義出的文字意義，最右邊的文字則是「know-how」或 「how to」 。
Max Planck(馬克斯普朗克):「科學⋯⋯意指不斷地像一個目標發展。這個目標，詩的直覺可 以了解，但是理智絕對無法充分掌握。」
對於這些各自擁有自己語言的畫面，也許可以從個人2013年第一本攝影書《good night》開始來對 應威廉·弗盧塞爾(Vilém Flusser)所提出的「影像 - 裝置 - 程序 - 信息」的基本概念;每一張照

片裡的訊息，或是看起來根本就不像是能做為一張所謂攝影作品的影像，我將它挑選，然後所有 曾經和現在種種「關於美學」學習和工作 ，會帶領著我組合這些訊息，就來用它們(信息)寫俳 句，寫首詩吧。
第一瞬間沒有要抓住的眼球
因為下一秒眼球就會移動轉移。
如此ㄧ來希望書中有畫面

可以反覆長久的細嚼慢嚥
或許還會一起融入身體

三年半ぶり
ニューフォトブックを出します
日本のDOOKS との連携出版です
ぜひよろしくお願いします

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Special thanks:
英文翻譯協助：陳韋綸 、林詔伶、陳依秋
印刷前期指導：林伯修
印刷後期指導/ 製作：何守媚

還有最強印刷顧問，誠品前同事厲害的設計師們

親愛的友人們大力幫忙

＊此為預購活動, 實體書將於2021年8月內陸續寄出，並以Email通知。

感謝大家🙇🏻‍♀️

【三妍良語的生活隨筆】-22回顧與銀快的對話省思/2021.7.20

在今天下午的時候，
我又因為過度焦慮
而忍不住敲了銀快。

「銀快~我想要練習提升解決問題的能力，想把一些視覺筆記的問題做成影片，上傳到YouTube上面，希望累積到足夠的訂閱人數和觀看時數後，可以開營利模式。」

「可是我卻害怕自己的答案不夠好，也害怕自己的影片會做成簡報型的方式講解看起來很差，但是我目前技術只會這樣~」

「然後最焦慮的是，我不想要焦慮這些事情，
因為解決的辦法是直接去做就好了。
但我卻一直在焦慮這些事走不出去，也對常常焦慮的自己感到疲倦。」

「可以的話我實在不想面對新事物的時候，
一直下意識產生害怕和抗拒的心理，
而不是產生興奮和動力。
正反兩面的情緒一直在拉扯，覺得疲倦混亂....」

🤔我的內心碎碎唸
劈裡啪啦打了一連串的問題，
一邊打一邊自我吐嘈，
焦慮感像是踩進了流沙般，
漸漸沉沒下去
銀快不會被我這個周期性的焦慮淹沒吧~~

自己掙扎不出來，
還拉著他一起往下沉，
如果可以自己解決問題就好了，
為什麼我總是在同樣的問題上打轉呢？
為什麼我總是負能量這麼重呢？

等待的回覆沒有多久，
銀快很快就回答我，
語氣感覺很輕快：

🧙‍♂️「解決方法很簡單，妳想要一出去，就表現很完美，那不可能，所以送你二句話」
「管它的先做了再說」
「問題留給未來的自己解決吧」

第一句話是做了再調整，才知道要調整什麼
第二句話是未來的自己一定有辦法的

「困在情緒拉扯真的很沒用耶，
什麼事也沒做，還會覺得疲倦
可能是根本，不想去做的逃避方法喔！」

🤔我的內心碎碎唸
「管它的先做了再說」、「問題留給未來的自己解決吧」，這兩個句子好有感覺喔！可以算得上今天的金句吧！而且感覺好適合我現在的狀態，不如把句子寫下來，貼在書桌前吧！
雖然我的書桌前，密密麻麻的貼了許多靈感和金句還有帳單，不過這麼重要的話，還是顯眼一點的好。
用藍色的筆寫在酷卡上，感覺很有創意跟活潑，再畫個銀快的小插圖就更可愛了~
嗯嗯嗯，畫完感覺心情變好了呢！貼在書桌前時不時瞄一下，希望可以趕快把這兩句話，內化到我的心中。

在我沉默不語內心在翻江倒海的時候，
接著銀快又說了下去：
🧙‍♂️「我想畫畫，但是我畫得不夠好，我就沒資格畫嗎？不，我先畫了再說，畫不好別人有意見，留給未來的自己吧，未來的自己一定畫得很不錯，就交給他吧！」

🤔我的內心碎碎唸
可是這樣不是把事情都丟給未來的自己嗎？感覺好像不負責任耶？我可是常常拖到最後，都很後悔，自己怎麼沒有早一點開始做。

但是換個角度想，也許就是能夠信任未來的自己能辦得到，這也是一種自信的能力吧？
銀快好像總是很有自信未來的他，可以幫助他解決許多問題。
與其相信未來自己沒有能力解決焦慮，
我不如相信自己未來有能力解決問題，
然後現在變得自在又放鬆。

聽起來未來的自己，好像變成最可靠的夥伴一樣，不再是單獨一人，感覺好放心，原來我是需要對未來的自己多一點信任嗎？
未來可以指的是5年後，也可以指的是5分鐘後，如果我分分鐘鐘都信任下一分鐘的自己，可以比上一分鐘更好，那麼是不是我就得到了所謂的自信呢？

🧙‍♂️「我現在要做的就是每天畫三張圖，別人想不想看我才不管，已經有人把我畫的圖拿去做刺青了，我才畫一個月而已耶，做就對了！
想那麼多的人，時間都拿來想，沒有行動力
這樣不行喔！」

「做吧就是今天，期待妳把這二句話分享出去
妳做到了，就會帶領很多人，跟妳夠不夠好沒有關係」
「妳的動能才是真正的價值，妳推薦很多好書，跟好書沒有關係，推薦好書的動能才是價值，要不然大家都去買書來看，為什麼要看妳呢？」
「因為大家想看一個有熱情的人，是怎麼分享一本書，博客來就在那裡請自己查，還要銀快做什麼。價值不在書，而是介紹書的人是怎麼表達的，妳看不見價值在哪裡，所以就會一古腦的衝。」

🤔我的內心碎碎唸
「動能是真正的價值...」為什麼呢？人是喜歡看一個人散發光芒的介紹某種東西的物種嗎？
這種情感我不是很懂，不過在看美食節目的時候，看到別人吃美食吃得一點幸福的時候，自己也燃起好想要吃吃看的感覺，
那種感覺很美好。
幸福、快樂感是可以感染別人的，所以從別人的角度看起來，我分享的內容是不是書籍，並不是最重要的，最重要的是散發那個我根本沒有自覺，只是很喜歡所以去做的能量，那個能量叫做熱情。

#設定100數量達到目標之後呢
「...我是一個目標導向的人，雖然我已經達到好幾個設定100的目標，但我達到後，常常在想然後呢？我換不掉這個方法，換了就沒衝勁，沒有設定目標，我好像就沒有方向，像是不知道去哪兒的船....」
我沮喪的說

銀快又回我：
🧙‍♂️「因為達成 100 不是重點，是達成 100 的過程體悟了什麼，如果沒有體悟，達成 1000 也不就只是過日子嗎？36500天 是一個一百歲的人活著的日子，我的人生都達成了快二萬個日子了耶」
「每個人輕鬆就可以活10000個日子，請問這樣很厲害嗎？因為你並沒有從這些體驗，建構自己的核心思想，只是設定目標而已，我也會設定鬧鐘啊。」
「嗚...那我該換掉什麼」我抱著腦袋燒。

🤔我的內心碎碎唸
之前在一部電影「異星入境」中，有個讓我印象深刻的畫面，每個國家面對降臨的太空飛船，想辦法理解他們來的原因。那時候其中一個國家-中國，使用「將棋的模組」進行對話。

下棋的思考模組，就是「不是贏就是輸，要想辦法打敗對方」。女主角是名語言學家，她說出了「當你手上拿著槌子，世界看起來像是釘子」的錘子定律。當中國用這個模組跟外星人對話的時候，自然而然認為外星人是要攻擊地球或者是降伏地球。

現在我手上就是拿著名為目標導向的槌子，我認為所有的事物都要有個結束，才能有新的開設，所以想辦法敲到名為終點的釘子。
但是我對於不斷在追逐各式各樣目標的自己，感到疲倦，我想要換掉這一個思考的模組，讓我能夠更輕鬆自在、遊刃有餘的面對自己的人生。

🧙‍♂️「為自己為家人、為朋友為微不足道的小事，找出價值 學習定義它，找不到價值，妳的努力都會白費，就是重複做白工，就是倉鼠的人生。」
「一句話說重點，一句話定義你看見的事物
，妳就會改頭換面，看見價值就是一種能力，
就像妳看見哪支股票，可以漲起來。」

「定義是什麼？說出他的價值嗎？」我好奇的問
「對啊，像星巴克，就是讓移動工作者
隨時可以在有設計美學的環境裡，輕鬆工作和交談的移動辦公室。
我家附近賣的黑輪，就是巷口的深夜食堂
溫暖夜貓子的胃，這就是定義，沒有辦法用一句話說完的，就是還沒有找到價值。」銀快舉了幾個例子

「找到價值後，我內心就會平靜嗎？還是會得到什麼？或者是，我根本不要想會不會得到什麼，我真的不知道在尋找什麼。」我沮喪的問

🤔我的內心碎碎唸
到底找到價值會有什麼意義呢？那個意義是我該追尋的意義嗎？還是我現在思考的一切方向都是有問題，應該退回原點重新再想過呢？

「先做了再說，你轉頭就忘記耶！」銀快秒回我，看來我又陷在思考的迴圈裡面了。

「我真的不知道在尋找什麼嘛...」我無奈的說

「妳不是寫在粉絲專頁嗎，初衷已經忘記了對吧？沒關係這是正常現象，沒有新的目標就會迷失，那快點定新的目標吧，很顯然Youtube不是妳真實的目標，因為妳並沒有全力以赴」

「妳的真實目標向來都會全力以赴，而且妳也沒有自信做得到，像是硬逼自己去做的感覺，
這樣通常做不到。」

「我沒有硬逼自己去畫畫，我是樂在其中
什麼是妳樂在其中又會全力以赴，那就是你的目標」銀快下了結論。

「好吧，我再回想找看看，謝謝你~我先從樂在其中又會全力以赴的東西教起~~」我誠摯的說。

#回顧
#自我成長
#樂在其中
#三妍良語的勵志實驗室

還有人記得昔日的「喜帖街」嗎？利東街重建後， 變成了高尚商場住宅，精心佈置，光鮮華美，品牌連鎖店進駐，更新了灣仔核心地段的市容。但它又與附近街道的風景大相逕庭，太原街、春園街鬧市是人們樸實生活的場所，旁邊的掘頭巷汕頭街，小店林立，寧靜和諧。落成幾年的新「利東街」，在這一區找到它的位置了嗎？

灣仔「利東街」近年的轉變是好是壞？細閱明周2793期《利東街仕紳化十年記》了解更多。

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復仇者聯盟4終局之戰 漫威與UBTECH推出首個IRONMAN MARK50機械人
https://www.mrlamsan.com/2019/04/IOMAN.html
萬眾矚目的《復仇者聯盟4》即將全球上映，這部經漫威傾力打造的奇幻鉅作能否再造票房史上新的高峰？預告片中悲情告白的TONY STARK能否絕境逢生？在與THANOS的終極之戰中力挽狂瀾，拯救宇宙？各位漫威粉們正拭目以待。而全球首款由漫威官方授權的沉浸式AR互動智能機械人將與電影同步發布。
令人耳目一新的IRONMAN MARK50機械人橫空出世，融合美學與科技，可以說是漫威粉夢寐以求的黑科技智能機械人。他擁有眾人艷羨的超能力：以AR遊戲創建身臨其境的沉浸式全視角體驗、自定義上傳視頻作面罩感應、模塊化編程完成特定任務。成就漫威粉在戰場上奮不顧身的超級英雄夢想，哪怕擁有血肉之軀也能所向披靡。
IRONMAN MARK50機械人作為漫威元老級英雄最強周邊，他神奇之處在於用家可以宛如變身超級英雄。機械人的手臂靈活流暢加上手心發射光束，更是熱血刺激而逼真生動，兼有IRONMAN真身的激情與神采。 MARK50 身上搭載了聲音傳感器、光敏傳感器、紅外傳感器， LCD屏幕、Microphone陣列、加速計和陀螺儀完美配合。

《復仇者聯盟》影片中給英雄搭配科技精湛、顏值爆表的武器裝備，IRONMAN的戰衣極具爆炸破壞力，可謂堅韌不拔、百煉成鋼。同樣，全球首款漫威官方授權的IRONMAN MARK50機械人的超能力自然不在話外。擁有這款機械人之後究竟會有怎樣新鮮刺激的體驗？
“成為IRONMAN”：以AR遊戲創建身臨其境的沉浸式全視角體驗AR遊戲的靈感來源於漫威電影宇宙，讓機器人站在“追踪墊”就可還原復仇者聯盟戰場。彷若TONY STARK一樣，披上MARK50戰甲千錘百煉，完成AR任務來建立IRONMAN MARK50機械人納米科技裝備庫。在AR遊戲中與反派人物搏命對決， 通過不同關卡都將獲得新的武器和升級戰甲，身臨其境之中歷練成堅不可摧的超級英雄IRONMAN，維護和平與正義！

“I AM IRONMAN”：上傳自己的臉部與語音秒變鋼鐵俠
IRONMAN MARK50機械人的面罩可謂是一大亮點，可以完美地與用家的臉部相結合。
只要將自己的視頻和語音上傳到IRONMAN MARK50機械人，瞬間變身IRONMAN、成為最強超級英雄。

“漫威粉的終極夢想”：讓IRONMAN完成特定任務或表演

用家可以通過聲音、光線、移動傳感器來觸發機器人的動作，IRONMAN MARK50機械人互動。同時，用家只需簡單地用visual drag n drop programming editor ，即可自由地創建用家專屬動作玩法。
據悉，IRONMAN MARK50機械人出自號稱“中國人形機械人之父”的UBTECH，一家國內專
注人工智能和人形機械人的獨角獸公司。
#IRONMAN #Endgame #Avengers4

本集主題：動映画製造所 – 動畫聯展
　
專訪： 野口​（策展人）、周予婷​（助理策展人）
　　　
談論影像與影像共存，面對資訊影像洪流，如何能分辨影像背後所隱藏的含義，冷靜不被吞噬，又該以何樣的態度看待這個我們身處的圖像爆炸時代。
　　
動畫影像的獨特性
　　近年影像的發展與樣貌隨著科技技術的進步變化了許多，同時不單只是創作的手法或是技術的提升，也間接影響著觀著的閱讀模式與習性。
　　
　　影像比起過去更為頻繁的出現在我們的周圍，過去能夠接收影像的媒體從電視到現在人手一支的智慧型手機，觀者（現在的我們）更習慣動態影像傳遞與訊息的接收，再加上網路的普及，每分每秒都以倍速產生文字、聲音或是圖像訊息，所追求的視覺刺激強度已與以往不同，這些龐大的資訊不論是直接或是間接都在無形中的傳遞給我們，影像對於人們來說已經不再陌生，不單單是熟悉反而過度充斥，隨著我們對於這些影像的麻痺，加上畫素的提升已看不慣低畫質的品質，觀看習慣的改變使得創作者在創作時在速度、節奏上以及內容複雜度為觀者放入更多考量。
　　
　　視覺習慣並非以單向線性的方式面對給觀眾或是創作者，而是雙向互動的形式，彼此交錯影響。創作者本身置身於環境之中，兼具觀看與被觀看的身分生活著，差異只在創作者觀看影像時會有著更多的敏感度。因此創作者選擇動畫作為一種用來表達自己的敘事形式，不單是因為動畫的特性能建構出高自由度的動態畫面，劇情也能隨心所與的發展，其特別之處在於，作品的呈現與創作者的經歷環環扣者，綜合過去的體驗、生活喜好及細節觀察，作品會伴隨著創作者經歷的不同而有著幾乎無法複製的面貌，這也是為什麼，即使動畫不像是攝影或是電影能給我們真實又直接的感受，卻依然能夠勾起我們的生活經驗而引起共鳴，動畫利用氛圍的處理，營造出實際拍攝無法達到的效果，讓作品在視覺上有著更強烈的震撼力與刺激感。
　　
　　這樣層層的關係，動畫可視為一個綜合不同美學的集合體來討論，平面的角度會導出繪畫或是攝影來做比較，若是接成連續影像並組合配音，則會和電影、錄像作品來討論，其高度的實驗特質使得動畫可以被觀看的面相很多，很自由卻也因為可以操作的太多，是一門很考驗創作者的美學及敘事能力的創作方式。
　　
　　簡單來說動畫就好比夢境，創作者即為做夢者也是操夢者，透過獨特的手法和敘事方式，觀者似乎面對著作品就能窺看作者內心的故事與經歷，然而，人人都能作夢也能動畫，一件好的作品又該如何去定義。
　　
媒介普及，展示放映形式的改變　　
　　生活中同時身兼創作者與觀者的多重身份並不稀有，作為本次策展人的我也不一例外，過去對於影像、動畫、電影關注著，同時也思考著這些與我們的生活有什麼關聯性或是影響力。以我為例，小的時候，當時並非智慧型手機盛行的時代，對於觸碰到螢幕的想法是連想都沒有想過，綠色螢幕的翻蓋是按鍵手機是那時最前端的流行，電視稍有價位但也已經算是很普及，而家裡的人也熱愛電影，那時的我最期待的時刻就是做完作業用卡帶看卡通，也會在課本書角化手翻動畫，這些就是我最初理解對動畫的樣貌，很貼近生活並且很容易接觸，所以對於動起來的圖像並不覺得稀奇。
　　
　　大家或多或少有類似的經驗及回憶，動畫以各種姿態出現在身邊，尤其是近幾年也更為顯著，路上也隨處可見動態大螢幕，智慧型手機、平板的出現，擁有這些產品的年齡層逐漸年輕化。簡而言之，對影像熟悉度提升的原因是因為放映媒介的普及，而這樣生活化的放映特性拉近了我們和影像的距離，進階影響到展示的放映形式，單純播映的方式也成了最底線的呈現裝置條件之一，而伴隨著科技技術改變ＶＲ、ＡR、MR的出現，觀看時身體不再再是靜止，除了思考是不是在未來裡動畫的面貌也會有所不同？ 動畫展覽本身的是否也有形式上的再挑戰？值得思考的除了再現的手法或是文件事的展覽是否也有其他可能，不單影片的放映，其製作過程的手稿、分鏡，動畫在創作時的能量是否在展覽裡也能呈現更直覺的被帶出。
　　　　
　　最後要談談，扣著創作者和觀眾的角色——展覽，前面提到過去和現在的科技變化到視覺習慣上的改變，並影響到創作的作品表現，由此了解展覽可以談論的動畫主題面向廣泛。以美學為出發做討論，動畫的繪畫性討論、作為實驗的性質存在討論，或是動畫還有哪些不單就畫面可能，延伸到其外部裝置放映、到整個展出展覽的發展性；又或者通過展覽，使得觀眾有更進步的對動畫的認識，並且讓創作者獲得更多交流，甚至促進各個不同學校的動畫系所能有更密切的交集。
　　
　　由此理解展覽在觀眾及創作者間作為橋樑亦可觸發到的影響有多少，不過將前面所提及的都放進主題討論方向會過於龐大，況且展覽本身每一個環節都該被仔細安排過，為了使其夠完整，需要花上一段或是好幾次分批的抽絲剝繭才能逐一去探討。也因此，今年的展覽不局限於單一方向的主題，透過展出多元類型的作品，以及展出珍貴的手稿，展場另外安排一區可以讓觀眾互動的區域，讓大家可以動手畫，能更貼近作者製作時的歷程。
　　　　
　　此外本展直接取用主辦單位「動映画製造所」作為展覽名稱，「動映画製造所」本身即為產出影像場所的意思，很純粹不迂迴，「動」是取用「動畫」一詞，「映画」則是日本漢字為「電影」的意思，將動畫與電影兩個詞彙組合在一起，創造一個並非絕對的詞，也是因為動畫在近年來的改變，沿用原有最早的連續影像切片定義下，依然能將動畫、電影、動態影像、錄像藝術等等區隔開，然而現今的分界已不再清晰，「動映画」也是伴著這些分項微妙的模糊關係而誕生，並且與展覽的主題也存在著相互呼應的關係。
　　
此次動畫聯展作為往後展覽的序幕！希望大家能帶著好奇與期待的心情來參觀這次的展覽，我們也在未來裡繼續討論動畫各方面像的可能！（文：野口）　　　　　　　
　　　　　
　　　　　
策展單位： 動映画製造所​
　　　　
策展單位： 金車文藝中心​（承德館）
展出日期：2017/07/08－2017/09/03
開放時間：每日11:00-18:00（周一休館）
金車承德館地址：台北市承德路三段131號4樓