⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

《希望你也在這裡》 劉梓潔太會寫了。 簡潔俐落幽默的時代感和極為出色的感官描寫，比例均衡地把四條軸線拉在一起，裏面交錯的則是每個人或多或少都曾遇過的內心陰影，並在最終迎來心經裡「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的平穩與安定。 跟著她的文字，你會走得很遠很遠，一個不小心你會從台灣的台中到花蓮，到台北，到日本京都，到雲南大理、到麗江、到拉薩、到四川成都，到甘孜的天葬場，然後回台灣，在台中落腳。 讀著讀著就想打開網路地圖的街景服務，想把書裡提到的地方都找出來看一看；讀著讀著你會開始想起生命裡某些面對內心的生死交關的場景。讀著讀著你會想離開現在的冷氣涼飲暖被和輕柔的背景音，走向外面那個儼如炙燒人肉的太陽下，感受生命如汗滴落的「當下」。 抑或你會想起每趟旅行裡那最微小、甚至不在照片上但刻在身上的記憶：機場大廳獨有的空調溫度和空氣裡的驛動氣息；某個伸手打開旅館房間時照在手上的黃光；雨後潮濕的異國街道；或是某個飯店的睡袍觸感；或是某個失神錯過交通工具而在路邊呆坐等候時，曬在背上的陽光⋯⋯ 這是一本用旅行包裝人生的小說，但其實我更想反過來這麼說：這是一個把人生濃縮於旅行的展演。 整個閱讀過程中，我幾度懾服於她的冷靜文字背後對人世的熱愛，也在她所寫下的有限文字裡看見超越向度的廣闊。（甚至，讀完之後我還去抄了一遍心經才覺得可以開始寫下我現在正在寫的這些字） 在書裡，四個主角在傳統道德裡的社會定位都很容易讓人皺眉，一個非婚生女、一個第三者，另一個非婚生子，與另一個因外遇而離婚又離婚的浪遊女子，但作者直接穿越這些外在條件，利用主角們試著與自己、與世界和解共生的時刻，溫柔但俐落地直接指向讀者的內心。 在小連美雅發現自己差點被丟掉的時候，在她轉學到鄉下的時候，在她對外活得像公主內在卑微如棄婦的時候；在愛鳳向外人輕巧地吐露自己內心傷痛的時候，在她看著陌生但親生的女兒的時候；在安得追夢但迷失了的時候，在他苦行僧似的完成旅途的時候；在茉莉從四處逃離到返回自己內心的時候⋯⋯ 主角們不停的重複著「面對它、接受它、處理它、放下它」的過程，或者還在過程中。 於是，跟著他們走的讀者就是蓮花，就是茉莉，就是安得，就是愛鳳。我們就是與萬物共存的唯一的自己，而我們的旅記與生命經歷，就是未來將留給這個世界的虹化身。 我覺得我已經在路上了，那你呢？ 希望你也在這裡。 然後麗江古城裡，真的有間咖啡館就叫希望你也在這裡（見圖二）希望哪天，我也真的可以在哪裡。 謝謝 @crownbook1954 的閱讀邀請，這是一本易讀好讀耐讀的書，推薦給每個喜歡透過出走而找回自己的朋友，更推薦給期待在各種意味的路上遇見美好風景的每個人。 #蛇龜小姐在讀書 #地方媽媽在讀書 #希望你也在這裡 #劉梓潔 #皇冠文化 #小說 #台灣文學 #旅行故事 #人生故事 #閱讀 #閱讀分享 #閱讀日常 #bookreview

買了雲南的豆子，喝起來有點普洱茶感又有點紅酒調。 想起昆明青旅老闆泡得普洱茶，其實我蠻不喜歡熟普洱的味道，太重口像是在喝藥，但那日的茶挺順口又清爽。 上一次喝到喜歡的普洱是在台中，本來普洱都不是挑茶的首選，那天茶師請了一些生普洱，喝起來清爽香氣又強烈，也許是過去喝茶看店家的茶種都先跳過普洱，所以這樣的幾口生普洱讓我開始改觀了。 此時窗外的雨將我帶回那時午後雨的大理，剛好就是五年前的六月。 撐著雨傘在村子裡的市場繞來繞去，就為了吃一碗餌絲。 在這個時節，雲南的晚上八點還未日落，那種看著夕陽吃晚餐的感覺令人懷念。 #china #yunnan #dali #中国 #雲南 #大理#獨自旅行 #travel #traveller#backpacker #alonetrip