⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法...
⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。
雞肋事件語譯 在 堅離地城：沈旭暉國際生活台 Simon's Glos World Facebook 的最佳解答
[國際學海迷津15] 周恩來國際關係解密：被鬥源自中美關係？
近來一本新書出版，聲稱從中共開國總理周恩來的公開書信「發現」，他是一名同性戀者，雖然內容未見，但已引起話題。其實真正關於周恩來的解密，尚有不少。本欄曾談及《張春橋獄中家書》因為不能直接月旦中國內政，反而多有講述國際形勢，還有一點值得一提，就是張春橋女兒回憶父親和周恩來的關係時，用的也是國際關係角度。這對今天的中美關係、管理模式，依然不無參考價值。
根據官方歷史，周恩來在文革做了很多「違心事」，但「經歷過文化大革命的人理解他」，這是鄧小平一錘定音的按語，方便用二分法處理文革十年的台上人物，一切負面行為都歸咎於「林彪集團」、「四人幫」。但從近年不同當事人、特別是文革後被打倒那些人發表的回憶錄可見，其實周恩來和江青一夥的關係挺不錯，中央文革小組的戚本禹甚至說他們就像一對「兄妹」，江青有時會向「大哥哥」撒嬌，在要緊關頭都是互相保護。周恩來和康生更是數十年的合作情誼，曾一起經營特工網絡，林彪部下那些將軍都認為二人是同一戰壕的戰友。康生臨終前專門找人擡著擔架床跟周恩來密談，周恩來死前一刻還讓自己的醫生去看望「康老」、而身邊人都不敢告知「康老」已先他辭世怕他傷心，都反映世界從來不可能黑白分明。頂多是因為劇情需要，「黑白臉分明」而已。
周恩來在文革後期，自然曾被毛澤東批評過，但在張春橋眼中，那只是毛澤東「恨鐵不成鋼」的提點，完全沒有要打倒他的意思，而當時中共高層也沒有任何人有動機要打倒總理。他告訴女兒，毛澤東那次批評周恩來，源自他處理中美關係時「過份積極」，而毛堅持一個原則：「在打的時候要防左，在談的時候要防右。」當時「乒乓外交」後不久，中美有了「蘇修」這個共同敵人，變成實質上的戰略夥伴，而負責執行外交的周恩來主張和美國建立熱線聯繫，毛澤東認為過快，擔心失去中國的獨立性，於是通過批評周恩來，向內部、也包括美國傳達信息。張春橋女兒還說，是張讓批鬥會提前結束，「好讓總理回去休息」云云，認為今後中國處理對美關係，也應該跟隨毛主席的戰略精神。
回憶那些往事，自然不可能憑單一事件，判斷當時領導人之間的微妙關係，但我們閱讀中國內部政治的時候，往往容易忽略了向「外國勢力」傳話的可能性。特別是改革開放前，中國對外溝通有限，要傳遞訊息，不時要靠看似不相關的小動作。即使在21世紀，這依然是管用的，例如胡錦濤時代曾提出「和平崛起」，名詞由胡的「國師」鄭必堅所創，但後來翻譯成英文後，引起國際社會不少反彈，擔心中國「崛起」會變成「威脅」，「和平崛起」就變成「和平發展」，據說連鄭本人也被內部「勸喻」改字，但這並不代表權力鬥爭怎樣怎樣，更多是要釋放訊息給別人看。習近平時代某些舉措，似也可作如是觀，是哪些，自然只能「你懂的」。
《張春橋獄中家書》全書最可圈可點的思考，在於最後一個夢。張的女兒憶述，父親臨終前發了一個「怪夢」，夢見鄧小平找他，說「誰都不要他」，毛澤東、江青等故不待言，連周恩來跟他也沒有什麼好說，「你也罵過我，我也罵過你，我們兩個還有什麼好說的」。張春橋女兒說，從這個夢，可以看出周鄧的關係，如果沒有「四五天安門事件」，歷史可能完全不一樣。事實上，鄧小平路線、人脈是否繼承周恩來，一直是一個敏感話題，張春橋一家字裏行間，似乎在暗示鄧小平一方面刻意擴大「四五事件」（上週談過鄧當時依然在政治局會議，起碼沒有反對動員軍隊處理群眾）、另一方面利用周恩來的政治資本為自己貼金。事實如否，外人無從得知，不過值得注意的是，鄧小平第二次復出後，第一個找幫忙的反而是康生，因為二人在主持「反蘇論戰」中合作無間，周對鄧並不親切；在批周運動期間，鄧小平表現也異常積極，從而得到毛澤東信任。文革後，鄧小平有意無意間鼓勵對周恩來造神，也許只是重構歷史、爭取人心的一種手段。
那張春橋如何看周恩來呢？張在法庭不發一言，似乎私下也是謹慎的人，即使在家書，也不多表露對別人的直接評價。不過他也說周恩來「聰明」，例如見他的一篇文章沒有提到尚未倒台的林彪，就親自加入「林副主席提倡毛主席語錄如何如何，使得文章更加四平八穩」。林要是不倒，會欣賞周的慎密；要是倒了，周的加按也依然沒有把柄。似乎在毛澤東、林彪、「四人幫」、鄧小平等不同陣營眼中，周都是一個稱職的CEO，在功能層面四平八穩，要是倒下了，反而失去權力平衡；繼任人的不可測性，也不是任何一方願意承擔。
各方對周恩來的態度，都可以歸納在一個有中國特色的「管理」模型：「鬥而不破」，既要不時做一些小動作警惕對方，以防尾大不掉；但又不希望對方消失，以免帶來更大不可測性。毛澤東強調文革被「再教育」的領袖可以復出，也是基於這一假定，用一些有「歷史問題」的人，永遠掌握對方的軟肋，用起來更得心應手。「鬥而不破」的分寸，相當難掌握，有時引蛇出洞、有時殺雞儆猴，充滿中國宮廷的權謀計算，非常人倫理所能理解。不久前，某小城出現人事變動，就頗有「鬥而不破」的影子，不過後續是否同樣能把握火喉，就是另一回事了。
小詞典：四五天安門事件
1976年4月5日清明節，大批北京群眾到天安門廣場悼念剛逝世的周恩來，不少標語針對「四人幫」、甚至毛澤東本人，運動被政治局定性為「反革命」，認為鄧小平是幕後「總後台」，結果鄧小平再度下台。鄧復出後運動被平反，但不少謎團尚未完全解密。香港立法會議員梁國雄的組織「四五行動」，就是源自當年聲援「四五天安門事件」而命名。
沈旭暉 信報財經新聞 2015年8月17日
延伸閱讀：《張春橋獄中家書》：21世紀的再見列寧
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