〖認真讀〗魔物止步 | 閱讀《#日本的結界》// 李長潔 🙏
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很高興「偽學術」可以幫「 健行文化 」推推這本日本陰陽師文化的書籍，然後太暢銷就再刷一波～ 🎉 換了另一個風格的封面，大家可以去看看。陰陽師，是人們對日本傳統宗教的重要想像，時常出現於各種大眾流行文本中，像是手機遊戲《陰陽師》、漫畫《雙星陰陽師》、夢枕獏的小說《陰陽師》等。
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■ #陰陽師是什麼
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回到制度歷史來看，陰陽師以陰陽五行的協調為學說，進而產生一種對自然界運作做出符應與敬畏的信仰體系與儀式實踐，也形成從飛鳥時代起的陰陽寮制度，專司天文曆法。
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這裡講的信仰體系是指「神道」（shinto），而儀式實踐則是指陰陽道中的各種巫術，而其基礎就是「結界」（kekkai）。《日本的結界》（日本の結界：陰陽師が明かす秘密の地図帳）的作者，#安倍成道，即身為水之家系第27代的陰陽師，便透過本書解釋了「結界」的定義、功能、歷史，與結界和日本生活空間的關聯性。
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▲ #陰陽師的經驗之知
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這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。

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#延伸閱讀
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📲 #尋找台北結界！：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1442988575888763&id=208541192666847
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📲 #安倍晴明的文化象徵：https://tw.news.yahoo.com/%E3%80%90yahoo%E8%AB%96%E5%A3%87%EF%BC%8F%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94%E3%80%91%E5%8D%83%E5%B9%B4%E4%B8%80%E9%81%87-%E8%B7%A8%E8%B6%8A%E6%99%82%E7%A9%BA%E7%9A%84%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%80%8C%E5%81%B6-042038054.html

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👉 #博客來 📗：https://www.books.com.tw/products/0010896867?sloc=main

[認真讀] #陰陽師的劃界力量：#找台北的結界 與讀《日本的結界》| 李長潔 🙏
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陰陽師，是人們對日本傳統宗教的重要想像，時常出現於各種大眾流行文本中，像是手機遊戲《陰陽師》、漫畫《雙星陰陽師》、夢枕獏的小說《陰陽師》等。回到制度歷史來看，陰陽師以陰陽五行的協調為學說，進而產生一種對自然界運作做出符應與敬畏的信仰體系與儀式實踐，也形成從飛鳥時代起的陰陽寮制度，專司天文曆法。這裡講的信仰體系是指「神道」（shinto），而儀式實踐則是指陰陽道中的各種巫術，而其基礎就是「結界」（kekkai）。《#日本的結界》（日本の結界：陰陽師が明かす秘密の地図帳）的作者，#安倍成道，即身為水之家系第27代的陰陽師，便透過本書解釋了「結界」的定義、功能、歷史，與結界和日本生活空間的關聯性。
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▓ #陰陽師的經驗之知
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這本書並沒有深刻論證，或是滿滿的史料，可是讀來有趣的是，這本書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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▓ #尋找台北的結界
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然後早上突然有一個想法：「#台北有結界嗎？」於是我從日治時代的台灣神社開始思索與調查，發現一個有趣（但沒有資料證明）的觀點。如果我們從七星山為方向，可以見到 #台灣神社（現圓山飯店）一路沿著中山北路的方向，由東北切向西南，途經「#護國禪寺」、「#台北天滿宮」、「#建功神社」，形成一條線。從結界的觀點來看，或可視為「鬼門封」。（#影片就去拜訪了這些地方，#感受一下空間感）
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▓ #台北建城的空間規畫
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而這條線的方向，剛好與清代劉璈建城的方向一致。劉璈不以原本河港型來建築台北城，而是以對正七星山的風水之說來切畫下台北城的城牆、城門，形成現在所理解的城池模樣。而後來的劉銘傳則是以對向正北的方位進行街道規劃，則是目前台北裡部分街道的南北向、東西向的正向方位（洪致文 等，2014）。一邊走在台北的城市中，一邊從《日本的結界》的角度來觀看台北，或許可以有一些有趣的概念，去詮釋我們的生活空間。
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其他關於「結界」的文化人類學研究還在持續閱讀中，太多日本文獻我的學校沒有提供資料庫使用，好想要完整的理解啊。之後我會持續以日本或台灣的例子，運用於結界分析，一定可以有非常有趣的成果。
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❌ 勘誤：#日晷（ㄍㄨㄟˇ），完全唸錯
❌ 勘誤：台北天滿宮後來考察更可能是在「#公園路燈管理處」
❌ 勘誤：只有東本願寺為洋風圓頂建築

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#參考文獻：
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1. 安倍成道（2018）。張宇心 譯（2019）。《日本的結界：陰陽師的祕密地圖解謎》。台北：健行文化。
2. 洪致文、馮維義（2014）。清末以來臺北盆地歷史地名的空間認知相對方位改變。《環境與世界》，28，75-96。

📌 #youtube清楚一點版：https://youtu.be/v2SSS_RV8-U

片頭 | 黃士家
編輯 | 李長潔

[魔界京都] 我們身邊的陰陽師 / 李長潔
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｢陰陽師-安倍晴明｣這個角色突然開始成為顯學，大概是從夢枕貘1988年所發行的《陰陽師》開始，主人翁安倍晴明就是平安時代的陰陽師。在平安時代末期的民間故事集《今昔物語》、《榮花物語》中，就記載安倍晴明的事跡(馮奇罕，2016)，而夢枕貘則透過這樣的文學形象，發展出了一系列陰陽師的故事。岡野玲子1993年，岡野玲子創作同名漫畫。2001年，稻垣吾郎與鮮肉版的伊藤英明主演同名電視劇，野村萬齋也主演同名電影，另外，亦有改編舞台劇上演。在2015年9月時，市川染五郎、堂本光一在朝日電視台撥出SP劇《陰陽師》。
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在其他大眾流行文化中，也常出現陰陽師一角色，像是動漫《雙星之陰陽師》、《少年陰陽師》，都是轟動一時的作品。在電玩遊戲的部分，2004年由日本From Software製作的PS2平臺和風恐怖遊戲《九怨》（kuon），便是以幽靈、妖怪、魍魎、死亡等日本傳統怪談為主題，裏頭的主角之一就是安倍晴明。此外在《無雙 OROCHI 2 Special》中，安倍晴明則以法術高強的姿態出現，招牌的桔梗五芒星就是他攻擊的武器。而2017年大紅的手機遊戲《陰陽師Onmyoji》，也重拾京都魔界世界觀，以安倍晴明為主要角色與敘事軸線，更增添了其他多樣陰陽師角色，以RPG的方式架構出陰陽師的日式綺麗世界，無論是敘事、美學設計、或是配樂都堪稱設計精緻。
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從小說、漫畫到手遊，安倍晴明被描述成一位面貌姣好的美麗青年，個性幽默，時而輕挑，狂野浪漫。纖細瘦長的身體形象，穿起飄逸的｢狩衣｣，顯得輕盈敏捷；此耽美形象也有點｢腐｣，隱約呼應著安倍晴明與原博雅之間的奇妙情感；加上他無邊的法術與無所不知的推理能力，十足是一個「英雄」的原型。基本上，安倍晴明在流行文化文本中的形象，絕對也已經是一個可以被崇拜的偶像了。但人們究竟崇拜著什麼呢？

[認真讀] #陰陽師的劃界力量：#找台北的結界 與讀《日本的結界》| 李長潔
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陰陽師，是人們對日本傳統宗教的重要想像，時常出現於各種大眾流行文本中，像是手機遊戲《陰陽師》、漫畫《雙星陰陽師》、夢枕獏的小說《陰陽師》等。回到制度歷史來看，陰陽師源自中國先秦百家中的鄒衍一派，以陰陽五行的協調為學說，進而產生的一種對自然界運作做出符應與敬畏的信仰體系與儀式實踐。這裡講的信仰體系是指「神道」（shinto），而儀式實踐則是指陰陽道中的各種巫術，而其基礎就是「結界」（kekkai）。《#日本的結界》（日本の結界：陰陽師が明かす秘密の地図帳）的作者，#安倍成道，即身為水之家系第27代的陰陽師，便透過本書解釋了「結界」的定義、功能、歷史，與結界和日本生活空間的關聯性。
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▓ #陰陽師的經驗之知
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這本書並沒有深刻論證，或是滿滿的史料，可是讀來有趣的是，這本書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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▓ #尋找台北的結界
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然後早上突然有一個想法：「#台北有結界嗎？」於是我從日治時代的台灣神社開始思索與調查，發現一個有趣（但沒有資料證明）的觀點。如果我們從七星山為方向，可以見到 #台灣神社（現圓山飯店）一路沿著中山北路的方向，由東北切向西南，途經「#護國禪寺」、「#台北天滿宮」、「#建功神社」，形成一條線。從結界的觀點來看，或可視為「鬼門封」。（#影片就去拜訪了這些地方，#感受一下空間感）
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▓ #台北建城的空間規畫
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而這條線的方向，剛好與清代劉璈建城的方向一致。劉璈不以原本河港型（洪致文 等，2014）來建築台北城，而是以對正七星山的風水之說來切畫下台北城的城牆、城門，形成現在所理解的城池模樣。而後來的劉銘傳則是以對向正北的方位進行街道規劃，則是目前台北裡部分街道的南北向、東西向的正向方位。一邊走在台北的城市中，一邊從《日本的結界》的角度來觀看台北，或許可以有一些有趣的概念，去詮釋我們的生活空間。
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其他關於「結界」的文化人類學研究還在持續閱讀中，太多日本文獻我的學校沒有提供資料庫使用，好想要完整的理解啊。之後我會持續以日本或台灣的例子，運用於結界分析，一定可以有非常有趣的成果。

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#參考文獻：
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1. 安倍成道（2018）。張宇心 譯（2019）。《日本的結界：陰陽師的祕密地圖解謎》。台北：健行文化。
2. 洪致文、馮維義（2014）。清末以來臺北盆地歷史地名的空間認知相對方位改變。《環境與世界》，28，75-96。