10/17的上課內容是"社會事實"小組報告與討論

同學報告的內容 當天已分發大綱作為參考 在此不多贅述

以下是該次報告之後 老師與學生的問題討論:

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用女性主義作為例子。每個偉人背後都有一個偉大的女人，但都不是她自己。
她要成為她自己，需待社會進展到可透過集體的道德，賦予個人主義一個基礎，
在這個基礎之上，男性才可能放出他的權力，讓女性成為獨立自主的個體。

涂爾幹認為，人不能依賴利益追求的心理，這樣會淪為自私自利的個人主義，
而非道德式的個人主義。凡道德者，群體者也，個人道德是不可靠的，要靠的
是群體道德，因為它是一種社會事實，有外在性、強制性、獨立性。

問：什麼是集體的道德，卻又存在個人主義？
答：例如我們每個人都可發表言論，看似為獨立自主的人格表現，涂爾幹也同
意，人在集體中是可以擁有獨立自主人格，但他想問的是，此一獨立人格背後
的社會基礎。下學期我們可以在Mead的符號互動論中看到，人存在著兩個我-
主我、客我：客我是一種社會決定的我(受詞的我-me)，主我是我慢慢獨立自
存而形成(主詞的我-I)，是個體自行發展出之自主的一面。

涂爾幹看出「人」此一社會性的存在，十九世紀後，每個人都變成獨立自主
的我，但此一獨立自主的「我」並非人類文化一開始就存在的概念。它是一個
歷史發展的產物，在一定的歷史發展脈絡下才成為可能。
我們有被社會決定的客我，但到某階段(如3、4歲後)，在社會化過程中，主
我會逐漸形成。涂認為，我們之所以能產生主我概念，就是因為社會中已經存
在集體意識，讓人都可以成為獨立自我的個體。好比女性主義者認為每個女性
都可成為獨立個體，必須整體社會成員都有這種想法，女性主義才能長久、不
只在觀念世界中存在，而可在具體社會中實踐，例如讓每個家庭內的勞務可以
得到分工等等，大家都必須承認這種事情之必要，才會具體實踐，變成一種集
體意識。一種新的想法，必須在一定的社會保證基礎之上才能可長可久。

集體意識具有強制力的但未必令人難受，我們可以改變心境去適應。所以涂
的理論有部份正確，有部份難解釋其它現象。往後會談韋伯等其它理論，說明
人的主體決定因素，主體可以調整心態去因應外在社會集體意識等等。

問：涂爾幹發展出社會表徵概念，為何他如此重視職業團體並用以作為建立社
會集體利益的基底，而不去關心族群等其它議題。
答：因為他是猶太人，他要說自己是法蘭西族群嗎？別人不承認啊！而且這不
適合當時的時代背景，當然可以舉單一民族構成的國家為例，此種國家的集體
意識就和民族意識有關。集體意識是兩面刃，一旦建立我群，相對就建立了他
群，這是同時產生、二合一的。族群議題是很敏感的，不同族群會產生對立。
更何況，他就是要擺脫猶太人色彩，融入法蘭西社會。對他而言最不該訴諸
的就是族群議題，他想提的是十九世紀這種社會分工的生活型態，是一種有機社
會，想擺脫的就是過去以地緣、血緣建立而成的機械連帶社會；以社會分工、功
能性（例如同一職業等等）的概念來重新建立一種作以凝聚人和人關係的力量。

所以，新集體意識的形成，是在功能分殊化社會中，因不同社會角色、不同
功能而形成的職業團體(如工會、政黨等)，而此團體不是利益的組合，而是道
德的組合。在此團體中，個人不但獲得歸屬感，也得到應有之道德培養和訓練。
所以會朝向道德式個人主義的方向發展。同一團體中的人，有融合一體的集體
意識和道德出現，另一方面他也擁有個人發展的可能。因為現代社會是一種功
能分殊化的社會，不同職業團體的成員可以彼此來往依賴。

非但涂爾幹，社會學家也都認為我們每一個人雖然都是個人，但也都是「社
會中」的個人，在一定程度上皆受到社會的制約和影響。個人和社會何者擺在
前面，不同學者有不同看法。但所有社會學家都承認，人必須在人的社會中才
會變成人，這必須透過社會化、教育的過程。
關於對詩琪報告所提出的問題：社會事實都具有強制性嗎？
報告同學回答：像哈日族是一種社會事實，但沒有強制性啊！
同學：是不是會受到懲罰的才算是具有強制性呢？
老師：關鍵在於我們要思考：什麼東西具有強制性？社會中存在有道德、法律，
而人也在犯了罪之後，才會感受到法律的存在。

妳剛才說「哈日族」沒有強制性，真的嗎？現在的哈日族的狀況，是受到個
體所處群體環境和歷史息息相關。所以說對誰有沒有強制性，應該問對於身處
在那個群體中的人，有沒有強制性。而且強制性，有時是無法感知到的，但如
果你做錯事了，那麼社會強制性就會顯現出來。社會事實背後必然有一定的社
會結構和社會群體，哈日族有沒有強制性，要看對誰而言，對哈日族本身可能
有，對其它人則可能沒有。


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