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[爆卦]陽明醫哥是誰是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇陽明醫哥是誰鄉民發文沒有被收入到精華區：在陽明醫哥是誰這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 陽明醫哥是誰產品中有183篇Facebook貼文，粉絲數超過8萬的網紅邱顯智，也在其Facebook貼文中提到， 因為長榮機師確診，導致8月21日至9月3日曾經執勤過芝加哥航線的機組人員，都必須入住衛福部所提供的隔離檢疫所，但是，我昨天接到檢疫隔離的機組人員投訴，隔離檢疫所的環境，實在是非常骯髒不堪。 從陳情人所提供的照片，可以看到蟑螂屍體、不明的昆蟲屍體，還有髒污生鏽的水龍頭。 請問陳時中部長，這種隔離檢...

　同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過17萬的網紅一起上學吧，也在其Youtube影片中提到，是誰上課因便秘昏倒送醫?是誰託八弟送情書告白? 蕭志瑋(八弟)重返華岡分享當年不為人知的祕辛! 想知道這些藝人、網紅學生時期都發生哪些趣事嗎? 或是身為華岡校友的你(妳)有什麼故事想爆料嗎? 還不再底下留言起來~~~~!! --------------------------------------...

「陽明醫哥是誰」的推薦目錄

陽明醫哥是誰 在 老娘買醉 • 倫敦生活｜葡萄酒｜威士忌 Instagram 的最讚貼文

2021-08-18 21:24:16

【有了孩子後的心境變化】#卸貨倒數中 上週末難得有一點時間和董哥開車去兜兜風、喝杯咖啡，享受下午悠哉時光。 我們從陽明山一路開車到林口，意外找到這間安靜悠閒的咖啡廳 @walkincafe_ 自從懷孕後， 我和董哥其實沒有太多所謂的“家庭幸福幻想” 反而是非常理性的評估小孩的花費、將來的養育分...

  • 邱顯智

    陽明醫哥是誰 在 邱顯智 Facebook 的精選貼文

    2021-09-05 13:20:47
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    因為長榮機師確診，導致8月21日至9月3日曾經執勤過芝加哥航線的機組人員，都必須入住衛福部所提供的隔離檢疫所，但是，我昨天接到檢疫隔離的機組人員投訴，隔離檢疫所的環境，實在是非常骯髒不堪。

    從陳情人所提供的照片，可以看到蟑螂屍體、不明的昆蟲屍體，還有髒污生鏽的水龍頭。

    請問陳時中部長，這種隔離檢疫所，真的合格嗎？

    五月爆發諾富特事件時，被關入陽明山檢疫所的華航機師，也曾經投訴過隔離檢疫所的環境非常髒汙，包括不明蟲屍、散落的毛髮以及不潔的廁所。

    依據檢疫所的工作指引，檢疫所的出入管理、餐食運送、環境維護，都是由指揮中心所指派的醫療整備官負責。

    5月10日我質詢衛福部次長，這種隔離檢疫所是絕對不合格的，而提供一個乾淨、消毒完全的隔離檢疫所，是指揮中心的責任。當時次長表示：下不為例，一定改進。

    但是，為什麼到了今天，又發生了一模一樣的事情？

    一個安全衛生的隔離檢疫所，是防疫的最基本防線，這次不光是機組人員必須檢疫隔離，連同住家人也都必須一起隔離，為什麼衛福部連最基本的乾淨衛生都做不到？

    這種環境，我看原本沒生病的人，住進去都生病了！到時候如果又有隔離人員確診，到底該算是誰的責任？

  • 陽明醫哥是誰 在 Facebook 的最讚貼文

    2021-09-04 22:29:21
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    #本來沒病的都關到生病
    #這是一個合格的隔離檢疫所嗎?
    #蟑螂屍體
    #不明昆蟲屍體
    #發霉髒汙的水龍頭
    　
    由於長榮機師爆發三起確診案例，指揮中心緊急將8月21日至9月3日曾經執勤過芝加哥航線的機組人員，進行14天的隔離檢疫，而跟上一次諾富特事件不同的是，連同住家人也一併進入隔離檢疫場所。
    　
    然而，我收到機組人員的投訴，位於龜山的檢疫所環境十分惡劣！
    　
    從陳情者所提供的照片中可以發現，不僅有 #蟑螂屍體，還有 #多具不明昆蟲屍體， #浴室的水龍頭更是發霉髒污。
    　
    我想請問衛福部，這真的是一個乾淨合格的隔離檢疫所嗎？
    　
    同樣的問題，邱顯智委員在5月10日就曾經質詢過衛福部，當時華航機師被關入的陽明山檢疫所，也是發生一模一樣的環境髒污狀況，當時是 ＃蟲屍、＃馬桶髒污、＃毛髮灰塵清潔不全
    　
    根據檢疫所的工作指引，提供乾淨的檢疫所，是衛福部的責任。檢疫所的出入管理、餐食運送、環境維護，都是由　＃指揮中心所指派的醫療整備官負責。
    　
    五月份邱顯智委員質詢衛福部次長的時候，次長承諾會予以改善，下不為例，結果這一次，又發生了一模一樣的事情！
    　
    發生突破性感染需要慎重以待，但是這麼髒污的隔離檢疫所，連基本的事先消毒、清潔都沒有做到，請問，到時候若發生隔離人員染疫的問題，責任歸屬又在誰身上？

    ✅2021-05-11-邱顯智質詢：安全衛生的檢疫處所，是防疫的最基本防線
    https://reurl.cc/zWgyWV

    補充說明：位於龜山的檢疫所共有三間，機組人員所提供的照片位於大湖路，為避免不精確的用詞造成誤會，已更正為「位在龜山的檢疫所」（2021/9/5 18：56）

  • 許榮哲 × 小說課

    陽明醫哥是誰 在 許榮哲 × 小說課 Facebook 的最讚貼文

    2021-08-04 19:00:57
    有 52 人按讚

    【散文的想像與虛構】
    　
    之前有個說法，大概是說散文和小說的區別，在於散文是真實的，小說是虛構的。
    　
    這次分享的這篇文章，討論的也是散文，作者王充閭提到「生活的真實是基礎，藝術的真實是手段」的看法，甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
    　
    一起來看看他的說法吧。
    -

    散文的想像與虛構 / 王充閭
    　
    一
    　
    如何處理好歷史真實與藝術真實的關係，這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實，這是散文的本質性特徵，一向被我們奉為金科玉律；而散文是藝術，惟其是藝術，作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀；必然進行素材的典型化處理，作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是，歷史是一次性的，它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史，它作為「曾在」，即意味著不復存在，包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下，「不在場」的後人要想恢復原態，只能根據事件發展規律和人物性格邏輯，想像出某些能夠突出人物形象的細節，進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此，海德格爾說，歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料，其實就是一種文本化，其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外，不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀，由於文本是開放的，人們每一次閱讀它，都是重新加以理解。
    　
    很難設想文學作品沒有細節描寫，因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹，就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微，有一次書寫奏章，皇帝已經批回來了，可是，他還要反復檢視，終於發現「馬」字有誤：這個字四點為四足，加上下曲的一筆馬尾，應當是五筆，現在少寫了一筆。他驚慌失措，唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶，一次駕車出行，皇帝在車上問有幾匹馬拉車，他原本很清楚，但還是用馬鞭子一一數過，然後舉起手說：「六匹。」小心翼翼，躍然紙上。太史公通過這些細節，寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
    　
    明代思想家李贄講到藝術創造時，說一個是「畫」，另一個是「化」。畫，就是要有形象；而化，就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西，並設法把這種「心象」化為詩性的文字，化蛹成蝶，振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來，隨著新生代作者的闖入，小說家、學者的加盟，以及跨文體寫作的出現，散文創作出現了許多新的情況；特別是作家的主體意識在不斷增強，已不滿足于傳統散文單一的敘述方式，而是大膽引進西方的多種表現手法，吸收其他文學門類的寫作特點，輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法，意識流動，虛實相間，時空切換，場景重疊，使散文向現代性、開放性拓展。
    　
    事實上，早在「散文的想像與虛構」成為問題之前，有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》，是一篇優秀的散文作品，曾經被選入中學語文課本。可是，許多人都知道，它卻是經過想像與虛構，對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員，一名女青年報考，由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火，弄倒了嗓子，以致影響了考試成績，但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養，聽家人講述了這件事，便在事實的基礎上進行了藝術加工：設計出第二次考試的情節，加進了蘇林教授這個關鍵性人物，改換了女主人公的名字；文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣，一條貼身的咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」，實際也並非如此，是作者為了加強形象的感染效果，從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
    　
    這個典型事例說明了，生活的真實是基礎，藝術的真實是手段。前提是散文是藝術，而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出：「藝術作品既然是由心靈產生出來的，它就需要一種主體的創造活動，它就是這種創造活動的產品；作為這種產品，它是為旁人的，為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中，藝術家一方面要求助於覺醒的理解力，另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
    　
    二
    　
    今年三月中旬，我率領大陸作家代表團訪問臺灣，到日月潭觀光，接待我們的是南投縣文化局長，他是一位文學博士。在同我們交談時，他直率地說，總覺得作家們想像力不足，有時過於拘謹。他說，有一次訪問日本，見到了楊貴妃的墓，便問有關人士「根據何在」。答覆是：「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛！」博士反詰：「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎？《長恨歌》裡分明講：『六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死』。」答覆是：「《長恨歌》裡還講：『忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡？就是日本嘛！」博士說：「這種顛倒迷離的仙境，原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是：「什麼不是想像？『君王掩面』，死的是丫環還是貴妃，誰也沒有看清楚；所以才說『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』。」就這樣，生生造出一個「貴妃墓」來，結果還振振有辭！
    　
    歷史散文創作講求真實，關於史事的來龍去脈、真實場景，包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為，都應該據實描繪，不可臆造；可是，實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」，「歷史脫離不了文本性，歷史文本乃是文學仿製品」，「歷史還原，真相本身也是一種虛擬」的論點，我們且不去說；這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述：「《左傳》記言而實乃擬言、代言」，「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳」。「上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何口角親切，如聆罄咳歟？或為密勿之談，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據依？」原來，「史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構境地，不盡同而可相通；記言特其一端」。其實，早在先秦時期，孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂，血流漂杵」的記載，就曾提出過疑問，從而說了一句分量很重的話：「盡信書，不如無書。」到了宋代，當學生問到「《左傳》可信否」時，著名理學家程頤的回答是：「不可全信，信其可信者耳。」
    　
    我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次，說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面，劉邦坐在南面，張良坐在東面，範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代？因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦，示意要殺掉劉邦的情節，他們應該靠得很近；還有「項莊舞劍，意在沛公」，而項伯用自己的身體掩蔽劉邦，如果他們離得很遠，就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後，而鴻門宴發生在西元前206年，相距一百一十多年，當時既沒有錄相設備，而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄，即使有，也不會記載座次。那麼，他何所據而寫呢？顯然靠的是想像。
    　
    三
    　
    中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》，作者為明代著名思想家王陽明。當時，貴州靈博山有一座年代久遠的象祠，是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求，宣慰使重修了象祠，並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說，寫一篇祠記，確是立馬可就；可是，他卻大費躊躇了。原來，據《史記》記載，象為人狂傲驕縱，有惡行種種，他老是想謀害哥哥舜，舜卻始終以善意相待。現在，要為象來寫祠記，實在難以落筆：歌頌他吧，等於揚惡抑善，會產生負面效應；若是一口回絕，或者據史直書，又不利於民族團結。反復思考之後，他找到了解決辦法：判斷象的一生分前後兩個階段，前段是個惡人，而後段由於哥哥舜的教誨、感化，使其在封地成為澤被生民的賢者，因此死後，當地民眾緬懷遺澤，建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分，但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中，有舜「愛弟彌謹」，「封帝象為諸侯」的記載。據此，作者加以想像、推理，既生面別開，又入情入理。用心可謂良苦。
    　
    這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認：「我親自聽到的演說辭中的確實詞句，我很難記得了，從各種來源告訴我的人，也覺得有同樣的困難，所以我的方法是這樣的：一方面儘量保持接近實際所講的話的大意，同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
    　
    顧頡剛在《古史辨》中說：「我以為一種故事的真相究竟如何，當世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片，對於事件的真相，在場親歷者言人人殊。所以，有人說，「史，就是人們口上的一撇一捺。」看來，堅持歷史事件包括細節的絕對真實，「非不為也，實不能也」。
    　
    當然，這種想像必須是有限制的，要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上，對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工，必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」；特別是有些散文種類是不能虛構的，比如，關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章，都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事，與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同，必須一就是一、二就是二，絕不應隨意地想像、虛構。須知，這類散文美學效果的實現，是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊，真實與否，影響是至大的。

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