🍀時間不是治癒傷痛的良藥，寬恕才是。⁣ ⁣ 醉過方知酒濃⁣ 愛過才知情重⁣ 受過傷害才知道心有多痛⁣ 寬恕非易事⁣ 卻也是在這複雜的社會裡⁣ 我們經常需要面對及學習的功課⁣ ⁣ 🍀一般人總說，時間是治癒傷痛的良藥，時間久了，你的傷痛就會慢慢減少，甚至淡忘。其實不然，縱使牆上的釘子拔走了，釘痕猶在。就像心受了傷，若無適當的修補，時間再久，想起時依然會隱隱作痛。無可奈何的生離死別猶如此，更何況是外力強加的巨大傷痛?⁣ ⁣ 《寬恕》這本書指出，面對複雜的世界，我們每個人都無可避多少會受到一些傷害，但該如何走出過往經驗的綑綁，讓陰影淡化，走出心中的牢寵，找回原本的自己，和外在的世界徹底和解?⁣ ⁣ 這本書可分為兩部份:⁣ ㈠真正的寬恕是什麼?⁣ ㈡我們應該怎麼做?⁣ ⁣ 首先，作者指出寬恕並非像「聖母」一般，毫無原則的原諒他人傷害的行為，而更像是主動尋找內心的解脱。⁣ ⁣ 心靈創傷帶來的後果，往往比想像中嚴重，而我們卻希望「時間」能自動治癒它。其實，沒有找到出口，傷痛會停留在心裡很久、很久。有人從宗教中，有人則從不斷的生命體悟中，尋求救贖。⁣ ⁣ 當年曼德拉曾有句名言：⁣ ⁣ 當我走出囚室，邁向通往自由的監獄大門時，我已清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身後，那麼其實我仍在獄中。⁣ ⁣ 這個世界充滿各式各樣的人和事，如果我們無法做到「寬恕、放下」，那麼一生猶如停留在「自我禁錮」的獄中，掙扎、徬徨、痛苦。⁣ ⁣ 知道了原因之後，總要有解決之道，作者在書中提到了寬恕的四個步驟，如下:⁣ ⁣ (一)講出事實⁣ ⁣ 講出事實很難嗎? 真的不容易。世界總要我們堅強，怎可如此脆弱?所以要說出自己「痛苦、不舒服」誠非易事。還有，人們總會選擇性的陳述，有些太傷、太痛，遺忘尚且來不及的過往，哪有重提的勇氣?⁣ ⁣ 該向誰訴說?最好是那個傷害你的人。但設若傷你者太冷血，陳述只可能造成二度傷害，此時就不宜找此人。⁣ ⁣ 再者，向有共同或類似經驗者陳述，更昜得到支持與理解。⁣ ⁣ 其次，若都無人可訴，那就寫日記、寫信或寫文章，說出自己受傷的事實。⁣ ⁣ ㈡正視自己的感受⁣ ⁣ 你關心過自己內心的感受嗎?當你恐懼、痛苦、憤怒、悲傷的時候你都怎麼做?明明很難過，卻故作瀟灑?明明很在意，卻裝作雲淡風輕?⁣ ⁣ 這麼做，只是把「傷痛」關在內心深處一個隱蔽的角落，假裝一切從未發生。但每次不經意的觸及，總會讓你黯然消沉。⁣ ⁣ 你需要審視自己的心靈，正視自己的感受。而這樣做的目的，恰恰是為了「寬恕」。⁣ ⁣ ㈢寬恕⁣ ⁣ 寬恕傷害你的人很難嗎?這是世界上最難的事情。圖圖大主教認為:真正的寬恕是無條件的，無論傷害你的人有無悔改，有無向你道歉，有無誠心補償，這種寬恕依然成立。我寬恕你，與你無關，而是放過自己。⁣ ⁣ 這種胸懷太難了，卻又不得不做。因為不放下過去，如何迎向未來？⁣ ⁣ 想想，社會是一個共同體，沒有人一生下來就會害人，就想傷人。不幸事件有時出於意外，若是存心，難道你我及整個社會沒有半點責任?是家庭社會哪個環節出了問題，造就出這麼一個會傷人的人?說不定傷人的人，也曾或正被無情的傷害呢。⁣ ⁣ 共情心理，是寬恕非常重要的部份。⁣ ⁣ ㈣重建關係⁣ ⁣ 受傷，就是一段人際關係的割裂，重建關係，也就是再次建立一段段你想要的人際關係，重新過上正常的生活，而非一直沉浸在過去負面的情緒裡。⁣ ⁣ 《寬恕》這本書旨在告訴我們，如何在受傷之後，擺脱過去，重建未來，更積極健康的面對生活。⁣ ⁣ 🍀《寬恕》的作者為一對南非父女，父親叫德斯蒙德·圖圖，女兒叫默福·圖圖。父親是南非聖公會教堂最高職位的開普敦大主教，也是1984年諾貝爾和平獎的得主，亦為南非國父曼德拉的親密戰友。⁣ 無意間看到這本書，覺得有些受用，遂略記之。 ⁣ ⁣ ⁣ ⁣ ⁣ #蓮想美景⁣ #蓮想手寫⁣ #蓮想創作⁣ ⁣ ✨圖文:蓮想⁣ 🌌摘句:《寬恕》⁣ ⁣ ⁣ #閱讀⁣ #手寫字⁣ #散文⁣ #鋼筆字⁣ #名言佳句⁣ #詩詞⁣ #手機攝影⁣ #感情⁣ #文字⁣ #新詩⁣ #隨筆⁣ #風景⁣ #天空⁣ #雲⁣ #handwriting⁣ #writing⁣ #essay⁣ #poetry⁣ #poem⁣ #prose＋⁣ #quotes⁣ #mobilephotography⁣ #scenery⁣ #sky⁣ #cloud

⭕️第412次專注，持咒經行思惟《梁皇寶懺》，慈悲道場懺法，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中抄錄的1275佛號而編成，共計兩千多次禮佛，能與冤親債主解怨釋結，祈求陽世檀越除病消災，號稱「懺法之王」。懺文說「慈悲道場」四字乃彌勒菩薩夢中顯聖傳授而得。南朝梁朝武帝平素崇佛，晚年更幾度剃髮出家又還俗。史書稱他的德皇后郗氏去世後，轉生爲龍，棲身於後宮的井中，並托夢於梁武帝；而《慈悲道場懺法傳》則直言郗氏因嫉妒心強且害死武帝的妃子，得報應轉生到蟒蛇身，無處安庇只能屈身在井中，鱗甲下蟲子嚙咬，煎熬難忍，便現身求梁武帝超度救苦，梁武帝遂與高僧一道製定了《慈悲道場懺法》。懺法卷第一提到「立此慈悲道場四字，乃因夢感彌勒世尊既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易」，說感應到當來下生彌勒佛夢中現身，賜「慈悲道場」四字爲懺法名。南朝天監年間，梁武帝邀高僧將文宣王蕭子良撰的二十卷《淨住子淨行法門》（簡稱《淨住子》）刪繁去蕪，採集諸經妙語，編成十卷悔文，總列四十品章。《慈悲道場懺法傳》道：「此懺者。梁武帝為皇后郗氏所集也。郗氏崩後數月。帝常追悼之。晝則忽忽不樂。宵乃耿耿不寐。居寢殿聞外有騷窣之聲。視之乃見一蟒盤躄上殿。睒晴呀口以向於帝。帝大驚駁無所逃遁。不得已蹶然而起謂蛇曰。朕宮殿嚴警非爾蛇類所生之處。必其妭孽欲崇朕耶。蛇為人語啟帝曰。蟒則昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宮。其性慘毒怒一發則火熾矢射損物害人死。以是罪謫為蟒耳。無飲食可實口。無窟穴可庇身。飢窘困迫力不自勝。又一鱗甲則有多蟲唼齧肌肉痛苦其劇若加錐刀為蟒非常蛇亦復變化而至。不以皇居深重為阻耳。感帝平昔眷妾之厚。故托醜形骸陳露於帝。祈一功德以見拯拔也。帝聞之嗚呼感激。既而求蟒遂不復見。帝明日大集沙門於殿庭宣其由。問善之最以贖其苦。」「梁皇懺」，正式名稱為〈慈悲道場懺法〉。因為傳說是梁武帝製作的，所以名為「梁皇懺」。不過學界對這種說法，大多是採取保留的態度。以往對於「梁皇懺」的研究，是側重於文獻方面。在這方面的資料，雖然少卻不足以證明「梁皇懺」並非梁武帝時所作。同時，以往對於「梁皇懺」的懺文內容方面，並未重視。經過分析發現，「梁皇懺」與梁武帝〈斷酒肉文〉中的「懺悔食肉法」有關。此外，在內容與形式上，其與「淨住子」及南朝其他懺法風格相近。同時懺文中所強調「神明不滅」的觀念，與梁武帝奉佛特色一致。這些特色，說明了「梁皇懺」是梁武帝製作的傳說之可能性極高。《梁皇寶懺》原名《慈悲道場懺法》，是懺罪消災，救度亡靈的法會儀軌。傳說是梁武帝為救拔死後轉生做大蟒蛇的夫人郗氏，而製定的。梁武帝請僧禮拜此懺法後，夫人郗氏承此功德而化生為天人。因此，後世遂將此懺法稱作「梁皇寶懺」。這本懺法的內容，不但輯錄了許多佛教大乘經典的章句，還從經論中錄出1,275尊諸佛名號，可說是中國佛教史上部帙最大的一部懺法，因此素有「懺王」的美譽。根據《梁皇寶懺》的記載，這本懺法所以名為「慈悲道場懺法」，是因編輯這本懺法的人，在夢中感應到彌勒世尊那不但慈濟現世，更悲愍來世的慈悲大願。所以創製這本懺法，以幫助眾生藉拜懺因緣，懺悔所有罪業，從此能持戒不犯，更能不起慢心、瞋心、嫉妒慳貪心，並且還能對貧病無依的眾生，生起慈悲救護之心，時時處處都不忘失菩提心，祈願將來和彌勒佛一起下生人間，親聞彌勒佛說法，悟道成佛。因此，《梁皇寶懺》的內容，其實是為我們開示如何從在三界六道中生死輪迴的凡夫，透過真誠懇切的懺悔、皈依、發願、迴向，而修行成佛的方法。禮拜《梁皇寶懺》，祝願一切眾生，將來都能夠親聞彌勒佛說法，解脫生死輪迴，究竟成佛，真可說是最慈悲、最徹底的救度。

⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。