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在 陳政圓台灣藝術大學產品中有174篇Facebook貼文，粉絲數超過1萬的網紅偽學術，也在其Facebook貼文中提到， 【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻 . 妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不...
同時也有5部Youtube影片，追蹤數超過1萬的網紅楊元慶，也在其Youtube影片中提到，如果您喜歡本次元慶發起的活動，除了按讚留言，也可以透過下方連結贊助我們，今日收益將均分給參與此企劃的所有人員，因為有您，我們的夢才能圓滿☺️ https://reurl.cc/qmQXXR 影片上傳了，終於可以好好睡一覺了！ 看到有公眾人物捐器材、捐餐點，我一直在思考我能夠為社會做些什麼，看到...
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陳政圓台灣藝術大學 在 Carol Lin Instagram 的最佳貼文
2021-02-20 01:14:37
［雲林、雲林虎尾建國眷村］ 很榮幸日前收到 @planb_associates Plan b 第二計劃 團隊邀請，參與雲林虎尾 #建國眷村乒乓俱樂部 的乒乓球拍創作計畫，藉由球拍成為人的載體，與遙遠的空間與記憶對話。 乒乓球的idea，我總不免想起前年瀨戶內國際藝術祭女木島上的作品，當時大家玩得...
陳政圓台灣藝術大學 在 惟 ᴺ ᴱ ᴳ ᴬ Instagram 的最佳解答
2021-02-22 08:31:47
#關渡藝術節 @house_peace_ #有關當局 #北藝大戲劇廳 #圓滿落幕 無法對《有關當局》好好的下結語，因為在開槍之後，只會有再一次的槍響，在這動盪的時局裡，我們都只是夾縫中生存的小人物罷了。 但是我們可以選擇，如同聰哥的台詞「如果輕易接受這些過份主觀的言語，也可能會顯得你在這個強調...
陳政圓台灣藝術大學 在 許峰源 Instagram 的精選貼文
2020-07-02 22:19:03
真誠推薦這本《請照顧我媽媽》給各位讀者。 母親的存在本身，就是幸福，希望比我幸運的你能夠學習感恩與珍惜。祝願大家都能擁有平凡簡單的幸福快樂。 內容簡介 媽媽失蹤已經一週了。 當我們開始尋找她，才明白有關她的一切，早已存在身上每個細胞的印記裡， 從不曾離開，而是被自己漸漸遺忘了…… 世界文壇最矚...
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陳政圓台灣藝術大學 在 楊元慶 Youtube 的最讚貼文
2021-06-20 10:00:04如果您喜歡本次元慶發起的活動，除了按讚留言，也可以透過下方連結贊助我們，今日收益將均分給參與此企劃的所有人員，因為有您，我們的夢才能圓滿☺️
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影片上傳了，終於可以好好睡一覺了！
看到有公眾人物捐器材、捐餐點，我一直在思考我能夠為社會做些什麼，看到身邊認識的雜耍人和表演者大多都在苦中作樂，或許我能做些什麼，讓這群人能持續堅持在他們喜歡的事情上。
於是我號招了52位雜耍人參與這次的線上大匯演，在跟這些雜耍人聊天的時候，有一位表演者說很感謝這個企劃，因為他已經好久沒有因為觀眾拿起雜耍道具了，原來比起害怕沒有舞台、沒有收入，最害怕的是忘記觀眾臉上的笑容。聽完我眼框泛淚。
希望你會喜歡這支影片，雖然現在只能透過這種形式在你們面前表演，但看到醫護人員防護衣裡滿滿的汗水及下降的當日確診人數，相信我們很快就可以再見面了。防疫期間，我們會不斷練習、持續創作，今天是世界雜耍日，看好了世界，台灣還有一群追夢者，沒有放棄👊
如果您想支持我們，可在最上方找到贊助連結，今日收益將均分給參與此企劃的所有人員，或是您願意冠名贊助這類型的活動也可直接私訊我，讓這群疫情中無法現場表演的追夢者找到新的合作模式。
本次雜耍線上大匯演參與者（按出場順序）：
唐靖淵、小安先生、小綠人、游子杰、林乘寬、花火舞姬林捲兒、戴郁仁、林潔民、鄭盛文、羅元陽、坦闊、倒立小安、蕭似綿、郭建宏、李軍、吳政穎、UNI優尼客、宋瑞君、錢冠宇、葉時廷、跑酷阿寬、陳冠吟、朱宸祐、舒建宏、徐開炫、許銘仁、廖思諄、撥拉棒蜘蛛人、黃一宸、黃翊、鵲俠遊夢小康、臺灣特技團楊益全、亞當、何政逸91實驗室、楊元慶、趙子言、劍玉師小螺絲、Steven、曾郁豪、宋佳政、阿勇老師、小丑紅哥哥郭璟德、陳彥齊、周子益、鏡劇厘馬戲石宸亦、蔡汶璇、唐心磊、黃子溢、邱群翔、陳冠廷、Jester、吳顥中
世界雜耍日快樂，台灣一定是大拇指的啦🥳
#worldjugglingday #Taiwan![post-title]()
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陳政圓台灣藝術大學 在 楊元慶 Youtube 的最佳解答
2021-06-19 19:00:20如果您喜歡本次元慶發起的活動，除了按讚留言，也可以透過下方連結贊助我們，今日收益將均分給參與此企劃的所有人員，因為有您，我們的夢才能圓滿☺️
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影片上傳了，終於可以好好睡一覺了！
看到有公眾人物捐器材、捐餐點，我一直在思考我能夠為社會做些什麼，看到身邊認識的雜耍人和表演者大多都在苦中作樂，或許我能做些什麼，讓這群人能持續堅持在他們喜歡的事情上。
於是我號招了52位雜耍人參與這次的線上大匯演，在跟這些雜耍人聊天的時候，有一位表演者說很感謝這個企劃，因為他已經好久沒有因為觀眾拿起雜耍道具了，原來比起害怕沒有舞台、沒有收入，最害怕的是忘記觀眾臉上的笑容。聽完我眼框泛淚。
希望你會喜歡這支影片，雖然現在只能透過這種形式在你們面前表演，但看到醫護人員防護衣裡滿滿的汗水及下降的當日確診人數，相信我們很快就可以再見面了。防疫期間，我們會不斷練習、持續創作，今天是世界雜耍日，看好了世界，台灣還有一群追夢者，沒有放棄👊
如果您想支持我們，可在最上方找到贊助連結，今日收益將均分給參與此企劃的所有人員，或是您願意冠名贊助這類型的活動也可直接私訊我，讓這群疫情中無法現場表演的追夢者找到新的合作模式。
本次雜耍線上大匯演參與者（按出場順序）：
唐靖淵、小安先生、小綠人、游子杰、林乘寬、花火舞姬林捲兒、戴郁仁、鄭盛文、林潔民、羅元陽、坦闊、倒立小安、蕭似綿、郭建宏、李軍、吳政穎、UNI優尼客、宋瑞君、錢冠宇、葉時廷、跑酷阿寬、陳冠吟、朱宸祐、舒建宏、徐開炫、許銘仁、廖思諄、撥拉棒蜘蛛人、黃一宸、黃翊、鵲俠遊夢小康、臺灣特技團楊益全、亞當、何政逸91實驗室、楊元慶、趙子言、劍玉師小螺絲、Steven、曾郁豪、宋佳政、阿勇老師、小丑紅哥哥郭璟德、陳彥齊、周子益、鏡劇厘馬戲石宸亦、蔡汶璇、唐心磊、黃子溢、邱群翔、陳冠廷、Jester、吳顥中
世界雜耍日快樂，台灣一定是大拇指的啦🥳
#特別感謝不眠不休把音樂做出來的小尾巴![post-title]()
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陳政圓台灣藝術大學 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
2019-05-17 20:57:41本集主題：「阿公的紅龜店」介紹
訪問作者： 鄭宗弦
內容簡介：
得獎紀錄
●第九屆陳國政兒童文學獎散文類首獎
●行政院新聞局九十二年金鼎獎優良圖書出版推薦獎
●2002年「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎
●聯合報「讀書人」周報一週好書榜
●金鼎獎優良圖書推薦
阿公是紅龜店的老闆，打從十幾歲就開始賣紅龜了，他樂於藉做糕餅，把福氣帶給鄉人。阿公是個敬業厚道的長者，他的故事，不只是做糕餅的故事，而是充滿先人的智慧和經驗、溫暖人情、待人處世之道的珍貴記憶，也是台灣早期庶民生活的共同回憶。
白白的麵粉，經過阿公的「按摩」下，成了一團團嫩嫩QQ的麵團，切成一塊塊後，捏捏壓壓的包上餡料，壓進龜模中，取出，置放在葉子上；一籠籠的紅龜，蒸氣瀰漫，香氣四溢，待涼後，塗上紅彤彤的「紅番仔米水」，另外在上一層光彩亮麗的花生油，一個個喜氣洋洋的紅龜就完成了！滑嫩又香的紅龜就這樣在阿公的療程下誕生，好奇的作者則來回穿梭於工作坊中。
龜的台語諧音很像「久」，而龜又很長壽，所以他就代表長長久久、長壽的象徵，是一種吉祥的動物，因此人們常用紅龜祭神，祈求平安；另外「紅圓仔」故意做成乳房的形狀，是小嬰兒滿月時，用來祝福媽媽奶水充足，好讓寶寶健康成長；「閏月」、「古式吉祥話」的意義；阿公對掉落灰塵或小蟲子的花生油、紅番仔米水一定倒掉換新的態度；阿公和阿嬤的感情；耶誕紅龜粿；阿公簽彩券及採取「同行相濟」的經營方式。
阿公生意做久了，客人喜愛吃什麼，要吃多少，他早已摸得一清二楚，常常遠遠地看見客人來，就把東西準備好，客人一上門，還沒開口，就拿到想要的東西。阿公的紅龜店裡常常聚集一些老主顧，邊聊天邊喝阿公泡的茶。鄉土老店，古法經營，知足常樂，正是阿公的最佳寫照。
樂天知命的紅龜粿老師父，隨著生命節奏和生命禮俗的規則，認真的生活著，將幸福化為實際的糕點禮物，幫人們傳遞祝福。
作者簡介：鄭宗弦
民國五十八年出生於嘉義縣新港鄉。
從小醉心於繪畫與民俗藝術，國小時立志要當一位國畫家，到了高中改變志向，想要拜師學藝，發揚民俗技藝，當一位薪傳民藝的民俗技師，可是成績不錯的他，在家人的鼓勵之下，循著升學的路線一路往上讀到農業碩士，最後卻發現自己擁有寫作的長才，當上了一名兒童文學作家。
大學修習農藝學，每天拈花惹草，培養出熱愛自然的情操，研究所轉攻農業推廣教育，接觸許多純樸的農民，使他原本的書生氣息融入不少草根性，出社會之後，發現自己純真的個性，適合和小朋友在一起，因此毅然轉任國小教師，每天和小朋友一同快樂學習，最喜歡把自己的作品講給小朋友聽，從他們如癡如醉的表情中，得到莫大的成就和滿足。
由自然科學轉入社會科學，又從農業界跨進教育界，角色的變換，使他增長不少見聞，環境的變動，也提供他許多創作的靈感，雖然沒有當上年少時的志願——畫家和民俗技師，但是長年沈浸在藝術天地的緣故，他的文學作品中呈現出多彩多姿的畫面和濃厚的民俗風格，將寶島的風土民情清晰明麗的呈現給小讀者，彷彿用文字作畫，用情感編織工藝品，換個角度來看，既當上作家，也當上畫家和民俗技師了。
他立志要寫出優秀的台灣本土故事，讓小朋友們瞭解生活周遭的人、生存的土地、常民的文化和民間的藝術，期盼小朋友讀了他的作品，在欣賞文學的趣味之餘，能進一步珍惜鄉土，熱愛自己生活的地方。![post-title]()
陳政圓台灣藝術大學 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
陳政圓台灣藝術大學 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的最佳解答
《新加坡聯合早報》5/30
* 世衛歐洲區域辦事處主任克魯格強調，迅速推廣疫苗至關重要。他說：「疫苗接種作業速度仍然太慢；我們須要加速，須要增加疫苗的數量。」
（日內瓦綜合電）世界衛生組織強調，在全球至少七成人口接種疫苗後，2019冠狀病毒疫情才有望結束。世衛歐洲區域主任也批評歐洲的疫苗接種作業進度「太慢」。
世衛歐洲區域辦事處主任克魯格接受法新社採訪時說：「一旦我們的疫苗接種率達到七成的最低覆蓋率，疫情就會結束。」
克魯格說，他主要擔憂的一點是變異的冠狀病毒傳染力更強。他說：「例如，我們知道最先在印度發現的B1617比最初在英國發現的B117更具傳染力，而英國變異病毒已經比之前的病毒株更具傳染力。」
克魯格是來自比利時的醫生。他解釋道，疫情關乎病毒的傳播速度。克魯格說：「在世衛組織將傳染事件定調為全球大流行後，許多國家仍在觀望，我們因此失去了寶貴的時間。」
自2020年2月起擔任歐洲區域辦事處主任的克魯格強調，迅速推廣疫苗至關重要。他說：「疫苗接種作業速度仍然太慢；我們須要加速，須要增加疫苗的數量。」
根據法新社統計，世衛組織歐洲區域涵蓋的53個國家和領地（其中數個位於中亞）中，26%人口接種了第一劑疫苗。歐洲聯盟成員國則有逾36%接種一劑疫苗，近17%完成兩劑接種。
歐洲藥品管理局（EMA）在28日批准將輝瑞疫苗使用範圍擴大，讓12至15歲的青少年接種。輝瑞疫苗是第一種獲准在歐洲用於青少年的疫苗。
世衛：全球七成人口注射疫苗 疫情才有望結束 https://www.zaobao.com/news/world/story20210530-1150328?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 【分享前線防疫經驗 新加坡醫生建議台灣封城引熱議】與台灣淵源甚深的新加坡醫生林韋地，建議台灣馬上全面封城，以阻斷病毒傳播，讓當下超載的醫療體系獲得喘息空間。他也呼籲台灣參考新加坡經驗，盡速利用體育場和展覽館等公共空間，規劃出輕症防疫中心。
針對林韋地的建言，台灣衛生福利部部長陳時中表示會好好留意相關批評，以作出改善；台北市長柯文哲則回應「與其封城不如加速買疫苗」。
* 美國國土安全部長馬約卡透露，美國正在認真考慮為出國旅行的美國人推出「疫苗護照」。
美國考慮為出國旅遊者推出「疫苗護照」 https://www.zaobao.com/news/world/story20210530-1150329?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 美國國務卿布林肯會見到訪的印度外長蘇傑生時表示，美國和印度團結一致，共同應對冠病疫情，美國決心協助印度克服這場危機。
布林肯與蘇傑生週五在華盛頓國務院開會前會見媒體。布林肯說：「在冠病疫情初期，印度幫助了美國，這是我們永遠不會忘記的。現在，我們要確保我們也能幫助印度。」
印度外長到訪 布林肯承諾美將助其克服疫情 https://www.zaobao.com/news/world/story20210530-1150330?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 菲律賓衛生部週六（29日）確認在更多社區居民和一些海外回國公民的檢測樣本中發現變種冠病病毒。
菲律賓更多社區居民和回國公民感染變種冠病毒 https://www.zaobao.com/realtime/world/story20210529-1150292?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 菲律賓總統府週五（28日）發佈公告，菲新發傳染病機構間工作組（IATF-EID）週四批准擴闊疫苗接種人群範圍，允許正規民宿恢復全面運營。
隨著疫苗不斷抵達菲律賓，菲政府優化防疫計劃，將疫苗注射人群，從一線醫護工作者、長者、基礎病患者、政府主要官員，擴闊到在住所以外的指定地點工作的私營機構僱員；中央政府機構僱員，包括中央政府擁有和控股公司僱員和地方政府僱員；在戶外工作的工人、個體經營者，以及家政工人等。
菲擴闊疫苗接種人群範圍 允許民宿恢復運營 https://www.zaobao.com/realtime/world/story20210529-1150282?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
*新加坡新增一個冠病感染群，總數現為37個，其中六個出現新病例；宏業集團清潔工感染群增加八名病患，使得這個感染群的累計病例增至17個，幾乎翻倍。
新增一感染群達37個 當中六個出現新病例 https://www.zaobao.com/news/singapore/story20210530-1150307?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 烏拉圭公共衛生部發佈的一項報告顯示，在接種第二劑中國科興疫苗14天後，可以減少97%的新冠死亡病例。
烏拉圭報告顯示科興疫苗可減少97%死亡病例 https://www.zaobao.com/realtime/china/story20210530-1150425?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 印尼一艘客船星期六（5月29日）上午發生大火，船上274人獲救，一人失蹤，搜救行動仍在進行中。
印尼客船大火 274人獲救一人失蹤 https://www.zaobao.com/realtime/world/story20210530-1150422?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 路透社引述消息人士報道，埃及法院星期六（5月29日）推遲了蘇伊士運河管理局向巨型貨輪長賜號（Ever Given）船東索賠案件的聽證會，讓雙方有更多時間進行談判。
埃及法院推遲審理蘇伊士運河長賜號擱淺賠償案 https://www.zaobao.com/realtime/world/story20210530-1150418?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 中國廣東5月29日新增13例本土無症狀感染者，越秀區定於5月30日至6月1日開展全員核酸檢測。
廣州增13例無症狀感染者 越秀區全員檢測 https://www.zaobao.com/realtime/china/story20210530-1150403?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
* 2021新加坡書展暨第二屆早報文學節昨天（5月29日）開幕，讀者接連九天可上線參與精彩活動，進行思想的交流，開拓「新視野」。
這兩項文化活動昨天上午在報業中心禮堂，以簡單而隆重形式在線上揭開序幕，讓海內外書友同步觀看與參與。由新加坡報業控股華文媒體集團主辦的新加坡書展邁入第36屆，因冠病疫情關係，連續第二年全程線上舉辦。
報業控股華文媒體集團社長李慧玲致辭時指出，面對疫情的不確定性，更有推動閱讀、充實生活的必要。她說：「在一個科技發達、‘未來’意識很強，並且‘未來’彷彿已經急速到來的年代，我們又緩緩地在生活中，體認未來的不可知。冠病其實不單與醫藥科學有關，冠病的文學感很強：恐懼與勇敢並存，自私與大愛同在，很多對比，很多矛盾，很多反諷。
「我們不知道此刻什麼時候會結束，會如何結束。但是我們可以做的，是把此刻裝滿。而裝滿的方式之一，是閱讀。在放慢的生活中，自在地閱讀。」
《聯合早報》發佈新書《文字現象2020》
昨天的儀式上也發佈《聯合早報》出版的新書《文字現象2020》，該書收錄51篇刊登在《早報副刊·文藝城》的文學作品，文選分五個部分。主編余雲致辭中引述書中序言：「2020年是疫情元年，而文學，是大疫年的精神疫苗」。
儀式後，華文媒體集團新聞中心副總編輯兼副刊主任胡文雁續主持「文學圓桌」，展開本年度書展的第一場直播節目。
由南洋理工大學中文系副教授柯思仁博士、戲劇盒藝術總監及導演郭慶亮，以及同是劇作家、散文作家的余雲，齊聚談論上世紀80年代余雲等中國劇作家創作的《三祭》一書。
去年10月於本地出版的《三祭》，取材「愚公移山」「誇父追日」與「姜嫄」三個古代神話原型，寫入現代劇本，點出信與疑、誠與真、虔敬與袪魅等主題。
李慧玲：面對疫情不確定性 應推動閱讀充實生活 https://www.zaobao.com/news/singapore/story20210530-1150319?utm_source=ZB_iPhone&utm_medium=share
陳政圓台灣藝術大學 在 阮劇團 Our Theatre Facebook 的精選貼文
5月20號的今天，阮有滿滿的感謝想說－
「這條歌唱予你聽 你就會瞭解阮的心聲
這條歌唱予你聽 阮的感覺你就會知影」＿黃靜雅《這條歌》
《十殿》的巡迴演出圓滿落幕，完成這檔演出並不容易，但因為一起工作的夥伴們的全力以赴，以及前輩、師長、親友的協助、支持與照顧，我們終能一起走完這趟旅程，酸甜苦辣喜怒哀樂，《十殿》歷經的一切感覺與記憶，阮都放在心上，作為未來作品的養分，謝謝你們！
＃接下來的日子你我還要一起走
＃不容易
＃但一定做得到
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以下為【感謝名單】、【拍打餵食名單】以及【工作人員名單】
首先，
感謝90年代
感謝嘉義縣表演藝術中心15年來的孕育
感恩三世十方所有的呵護協助
感謝「國家兩廳院」、「臺中國家歌劇院」、「衛武營國家藝術文化中心」
// 特別感謝 //
五叔、王群勝、王維綱、朱芳儀與黃虎斑貓DD（11歲）、江玉芳、江彥杰、何敬堯、吳宜家、吳岳霖、吳盈萱、吳靜吉博士、李中蓮、李欣恬、李佶霖、李冠億、李彥甫、李嘉琪、阮金紅、周聖淵、林立雄、林志毅、林孟寰、林明謙、林玿玥、林建國、林羿宏、林強、林惠君、柯珀汝、洪子薇、賀慕竹、紀慧玲、紀蔚然、翁燕珍、張又仁、莊雅雯、陳芝陵、陳奕君、彭大昌、曾國棟、黃惠偵、楊翔閔、溫宗翰、葉志偉、廖御凱、劉怡汝、劉怡伶、樊宗錡、蔡坤叡、蔡秉恩、鄭乃文、戴文欣、鍾汶叡、鴻鴻、瀟湘神、羅令珆、蘇洋徵、龔姵燐、1095文史工作室、BIOS monthly、PAR 表演藝術雜誌、大愛電視、山峸製作設計有限公司、五口創意工作室、公共電視臺、台中市音樂美學協會、台灣圖書室、立德路二號、李維造物、秀琴歌劇團、松田建設、紙風車劇團、國立中山大學劇場藝術系、國立教育廣播電臺、國立教育廣播電臺臺中節目中心、敏迪選讀Mindi World News（podcast）、這聲好啊！（podcast）、超人說影像、越在嘉文化棧、愛樂電台、感官一條通（podcast）、感官文化印刷、暖場工作室、種種影像、聚光工作坊股份有限公司、臺北廣播電臺、劇場狂粉的日（podcast）、橘子玖 映像工坊、趨勢教育基金會、聯合數位文創公司、講客廣播電台、職人藝事變、社團法人嘉義市生命線協會、嘉嘉讀書會、真善美讀書會、賽野花讀書會、健康快樂黨、嘉邑城隍廟
演出音樂感謝名單//
演出音樂授權｜角頭音樂 Taiwan Colors Music
社團法人中華音樂著作權協會（MUST）
高雄市古聖樂推廣協會
2018 Horizon Air Q400 incident recording provided by Broadcastify
島地靈、Heni Astuti（詹海妮）、Rindi Antika、謝月霞、楊秀卿、儲見智、鄭美、龔全成
// 感謝拍打餵食名單 //
【嘉義Try Out】
林聰明沙鍋魚頭林佳慧執行長暨全體同仁、公共電視湘玲姐、國家兩廳院一蓮、臺中國家歌劇院、高正川院長賢伉儷、林惠君老師、十殿演員葉登源&李明哲&杜思慧&MC JJ
【臺北】
國家表演藝術中心朱宗慶董事長、國家兩廳院劉怡汝總監暨全體同仁、朱宗慶打擊樂團、紙風車劇團全體、趨勢教育基金會、聯合數位文創李彥甫董事長、當代傳奇劇場吳興國老師與林秀偉老師暨全體同仁、表坊文創、果陀劇場、楊景翔演劇團楊景翔 & 尚安璿、慾望劇團、壞鞋子舞蹈劇場、山峸製作設計、超人說影像念修&Vita、五口創意工作室陳宣、臺中國家歌劇院劉孟菱、中國文化大學國劇系于復華老師、角頭音樂張四十三大哥、草頭&易修、雷爸、PAR雜誌吳岳霖編輯、張哲龍&徐麗雯賢伉儷、唐從聖、UDN肇璟、講重點阮老友、吳季娟、張丹瑋、黃若瑋、小朱、臺東蕉農之之、陳彥達、彭大昌&吳盈萱、宜真老師、復德、盧恩廣、郭無敵、張得恩&吳宜頴賢伉儷、彭浩秦&陳守玉、吳新一、十殿音響組張稚暉的夫人宋小姐、十殿演員鍾品喬的姐姐、十殿演員MC JJ的三姐
【臺中】
國家臺中歌劇院邱媛總監與汪虹副總監暨全體同仁、大開劇團、九天民俗技藝團許懷文副團長、紙風車劇團任建誠團長、紙風車劇團敏宜姐、窮劇場高俊耀＆鄭尹真、綠光劇團好朋友飛吧、太一顧問公司總經理林惠君、精誠中學陳銀桂老師、臺中市政府文化局鄭元愷專員、劉仲倫老師、巫明如、舒偉傑、漢菱、林志毅、十殿演員杜思慧的姐姐、十殿燈光組余婉臻的媽媽、十殿音樂音效執行楊宜潓的媽媽
【高雄】
衛武營國家文化藝術中心簡文彬總監暨全體同仁、衛武營戲劇廳值班舞監程楚心、秀琴歌劇團張秀琴團長暨全體同仁、樹德科技大學表演藝術系n位教師、吳維緯老師與藝起文化基金會、嘉頌重奏團晟軒、劇本農場香港劇作家鄧世昌、阮團員大件的媽媽A.K.A兩回熟豆花店女主人、鄧虹、李秀婷、十殿音樂音效執行楊宜潓的媽咪、十殿演員杜思慧的好同學賴賴姐、十殿演員葉登源兒子媳婦全家福 、十殿演員杜思慧、十殿演員鄧壹齡、十殿音響組
// 工作團隊全體成員 //
戲劇顧問｜何一梵
顧問群｜王友輝、林從一、林茂賢、蕭藤村
製作人、導演｜汪兆謙
編劇｜吳明倫
臺語翻譯｜MC JJ
臺語指導及臺文字幕校對｜林瑞崐
編劇助理｜劉宛頤、楊麗菁
演員｜
王肇陽、余品潔、李辰翔、李明哲、杜思慧、周政憲、周浚鵬、林文尹、洪健藏、張千昱、莊庭瑜、莊益增、莊雄偉、陳忻、葉登源、楊智淳、鄧壹齡、鍾品喬、顧軒、MC JJ（依姓氏筆畫排序）
製作經理 ｜Dub Lau
舞台監督 ｜陳昭郡
助理舞監 ｜黃詠芝、楊嘉璿
執行製作｜許惠淋 、嚴婕
排練助理、字幕執行｜賴郁澐
排練助理、音樂與音效執行｜楊宜潓
助理導演｜林頎姍
助理導演｜莊雄偉
動作設計｜林素蓮
魔術指導｜林陸傑
武打動作設計｜方玠瑜
武打動作設計助理｜劉冠林
催眠導師｜林惠君
舞臺設計 ｜李柏霖
助理舞臺設計｜蘇子喻
道具設計與製作｜陳勁廷
舞臺製作｜李維造物
模型設計與製作 ｜山峸製作設計有限公司
燈光設計｜高至謙
助理燈光設計兼燈光技術指導｜尹信雄
燈光設計助理｜李昀軒、黃培語、王子郢
影像設計｜王正源
助理影像設計｜黃詠心
影像素材製作｜劉宇凡
影像素材製作｜陳彥安
服裝設計｜林玉媛
助理服裝設計｜楊子祥
音樂與音效設計｜柯鈞元
舞臺技術指導｜劉柏言
道具管理｜陳妤蓁、朱惟歆
燈光編程｜余婉臻、蘇耕立、蘇揚清
影像設計助理與執行｜陳怡行、郭蕙瑜
音場設計｜陳星奎
音響技術統籌｜陳宇謙、張稚暉
服裝管理組長｜林昕誼
服裝管理｜林家綾、戴文欣、鍾汶叡
梳化｜吳曉芳、謝采彤、陳映羽、湯淑琳、廖翊如
英文字幕翻譯｜席時葳
道具搬運｜立代企業有限公司
工作人員｜王元宏、王文怡、王欣雅、包一妘、朱子甫、朱健鍺、江文馨、何欣芸、吳昱穎、李佳儒、周俁辰、周冠志、林明德、林秉昕、林家瑜、林蓉、柯凱峰、洪仟芳、徐譜喬、張文芊、張世暘、張志遠、張忠瀚、張修銘、陳人碩、曾擇弘、黃郁雯、黃學仁、溫承翰、葉岫穎、廖庭筠、潘雨萍、蔡宛育、應可亭、魏豪、羅瑋騰（依姓氏筆畫排序）
行銷企劃｜邱洛彤、楊甯凱、何佳儀
行政團隊｜蔡明純、廖心彤、龔姵燐、邱書凱、黃玥勳
主視覺設計｜廖小子
書法題字｜陳世憲
劇照攝影｜黃煚哲、馬雨辰
巡迴攝影｜顏睦軒
宣傳影片製作｜種種影像
宣傳動畫影片製作｜谷汩文化Group.G
平面設計執行｜蔡孟憲