【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

#陰陽師

【寮辦公告】

親愛的陰陽師大人：
　　為了給大家帶來更好的遊戲體驗，伺服器將於7月25日（週三）6:30~9:30進行停服維護，如未能按時完成，則開服時間將會順延。具體更新詳情請留意稍後更新公告，或維護結束後至遊戲登入介面查看。
　　維護期間將暫時無法進入遊戲，造成各位陰陽師大人的不便，還請諒解，非常感謝大家一如既往的支持！（鞠躬）

========改版更新內容========
1.「運勢，加成效果掉落」活動開啟！
　・活動時間：7月25日維護後-7月31日23:59
　・活動期間，進行御魂副本、覺醒副本和探索副本戰鬥時，有機率掉落金幣加成、經驗加成、覺醒材料掉落加成和御魂掉落加成道具。

2.商店上架新外觀
　・上架時間：2018.7.25維護後。
　・上架外觀：煙煙羅•香滿夏祭，食髮鬼•悠風閑夏。
　・新外觀上架的第一週8折優惠！各位大人快去為心愛的式神挑選新外觀吧！

3.呱太式神傳記開放！
　・新增呱太傳記語音和傳記任務，去了解呱太們的更多故事吧！

========問題修復========
1.修復了妖狐使用技能[狂風刃卷]時攻擊次數異常的問題。
2.修復了犬夜叉活動，twitter分享功能異常的問題。

========8月1日調整預告========
1. 山兔大暴走副本重啟
我們預計在8月1日更新後，調整秘聞副本－山兔大暴走，修復相關成就無法達成的問題。
屆時將重啟副本，各位陰陽師大人可以重新獲得通關獎勵！
還未挑戰該副本的大人們，可以抓緊時間，趕快前往挑戰！

2. 調整以下式神的技能
一、SR式神鴆技能調整：
釋放毒羽和隨之附加中毒效果的機制保持不變。

技能2「毒之華」調整為：
快速射出大量毒羽，使全體敵人沾染2層毒羽，毒羽使目標在行動前會受到其生命上限1% /3% /6% /10% /15%的間接傷害(對應其沾染毒羽層數，最多不超過鴆攻擊的280%)；每個目標最多沾染5層毒羽，受到毒羽傷害後減少1層。

強化效果：
Lv.2 毒羽造成的間接傷害增加50%。
Lv.3 目標身上沾染的每層毒羽會使鴆對其造成間接傷害時，額外忽略50點防禦力。
Lv.4 毒羽造成的間接傷害增加50%。
Lv.5 已經沾染5層毒羽的敵方單位再次沾染毒羽時，立刻受到最大生命值30%的傷害(最多不超過鴆攻擊的280%)
覺醒效果保持不變：當鴆受到攻擊時，使攻擊者沾染1層毒羽。

技能3 「毒蝕」調整為：
鴆釋放羽毛上的毒素，對敵人進行一次強力的復仇攻擊，造成攻擊175%的傷害，並一次性引爆其身上的所有毒羽，額外造成一次攻擊35%*毒羽層數的間接傷害。
強化效果：
Lv.2 技能全部傷害額外+5%
Lv.3 技能全部傷害額外+5%
Lv.4 技能全部傷害額外+5%
Lv.5 技能全部傷害額外+5%
同時優化了自動戰鬥時鴆的技能釋放AI。

設計師觀點：
經過一段時間的觀察和資料收集，我們發現在間接傷害調整之後，鴆的傷害能力出現一定程度的落差，造成此問題的主要原因，是因為鴆的毒羽傷害能力在調整後出現了一定程度的下降，以及使用頻率較低的技能[毒蝕]依舊沒有被有效地利用。

我們希望將鴆定位為一個以間接傷害為核心的中慢速輸出式神：首先本次調整提升其毒羽的傷害能力，增加了額外的忽略防禦效果，並移除了[毒之華]技能的直接傷害，作為一個更單純堆疊毒羽和上毒的技能，以此提升鴆的傷害能力；此外，我們將[毒蝕]技能的爆發傷害中的一部分傷害比例轉化成了間接傷害，統一鴆在屬性和御魂套裝上的追求，同時嘗試設計一個單體間接傷害爆發式神，使追求傷害屬性透過[毒蝕]技能輸出時，也能成為鴆的一種打法方向（由於強化效果從原本傷害+5%變為技能全部傷害+5%，因此些微下調了[毒蝕]技能的傷害係數）。

二、對賣藥郎的技能效果進行了如下調整：
技能2「道物之真理」調整為：
敵方行動後，賣藥郎有40%（覺醒前）/50%（覺醒後）機率觀察目標並以天平對其標記（多個賣藥郎不重複觸發），天平不可驅散且最多可被標記3個。賣藥郎攻擊帶有天平的目標時，每個天平增加33%的傷害。被標記了1 /2 /3 個天平的目標在血量低於30% /40% /60% 時，天平消失並進入持續2回合的被看破狀態。
此外，丑時之女的草人調整為可被天平標記。

技能3「退魔」調整為：
賣藥郎拔出退魔劍，變為金身狀態，對目標造成賣藥郎攻擊263%傷害，若未能擊殺目標，則對其標記1個天平。對於被看破的目標，改為造成其剩餘血量的傷害（不超過賣藥郎攻擊的600%），該傷害不會被分攤、傳遞或吸收，並無視目標的御魂和被動效果。

設計師觀點：
※技能「退魔」給目標標記天平的機率從75%上調至100%，期望賣藥郎在擊殺目標的選擇上更具自主及可控性。
※技能「退魔」500%傷害上調至600%，期望賣藥郎在擊殺看破狀態下的目標時有更強的穩定性。
※追加賣藥郎對標記了天平的敵方單位的傷害，期望提高賣藥郎在缺少其他較強攻擊力的式神的幫助下，也能打出更為可觀的傷害。並且，暴擊和暴擊傷害屬性，在某些情況下也可對戰況產生更有意義的影響。請留意，「退魔」在攻擊看破狀態下的目標時，同樣受傷害“不超過賣藥郎攻擊的600%”的規則限制。

三、茨木童子的「黑焰」和「遷怒」技能進行了調整：
※「黑焰」技能移除效果：有30%的機率使目標在2回合內受到的傷害增加20%。

※「遷怒」技能增加效果：當茨木童子的攻擊未造成擊殺時，獲得1層[怒火]增益，每層[怒火]增益增加自身33%傷害，最多疊加3層。

四、鐮鼬技能「人多勢眾」、青行燈技能「明燈」現在可以在處於冰凍、睡眠等控制效果下時進行觸發了。

五、鐮鼬攜帶御魂[猙]觸發其套裝效果反擊後，不再觸發被動技能「人多勢眾」的效果；同時攜帶[猙]和[輪入道]套裝效果的怪物觸發[猙]的效果反擊後，也不會觸發[輪入道]的效果。