在學著與疫情共處的過程，終於等到藝文場所取消梅花座，可以容納更多的觀眾，除了全部擠在一起的影展、電影檔期以外，有兩場劇場表演也是我等候多時的，目前一場已開放購票、一場等等中午啟售。很想說，一定難看又無聊，不介紹又深覺可惜，拜託大家不要跟我搶。
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▍ 莎士比亞的妹妹們的劇團《#混音理查三世》
　Richard III：The Remix Edition
　https://reurl.cc/LbY30X
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莎士比亞筆下的英格蘭國王理查三世是個邪惡的角色，他以說故事的方式扭曲歷史，《混音理查三世》是王嘉明導演第四度挑戰關於這個題材的改編，且根據演員的各項特色才能重新編排，希望觀眾能從不同角度認識這位國王。他視音樂與聲音為文本的一部份，自大量音樂素材中挑選適合的片段，具象到抽象的聲音都跨幅取樣，重新混音莎翁歷史劇，同時以特殊的「身聲分離」形式演出，全劇十三名演員化身樂手進行 Live 演出，也因此，第四版稱之為《混音理查三世》。
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故事敘述英國萊斯特市中心教堂旁的停車場，挖出疑似遺骸，經 DNA 比對，證實為理查三世，位莎翁筆下個性陰險的駝背跛子，歷史上聲名狼藉、童謠裡的怪物、邪惡的同義詞，四百年後，卻不斷有學者、作家企圖為之平反。在 2015 年《理查三世》版本中，理查三世的形象是由一件衣服、一頂帽子、一雙手套、一根枴杖所組成，金馬影后謝盈萱配音，2021 年的全新版本，則是金馬影帝莫子儀擔綱演出。
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導演 —— 王嘉明
演員 —— Fa、王宏元、王靖惇、周明宇、崔台鎬、陳有銳、彭浩秦、趙逸嵐、莫子儀、李班宇、周安迪、張正元、吳智暉
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▍ 非常林奕華《#一個人的一一》
　14 Variations on the Theme of Yi Yi
　https://reurl.cc/Ok4AE3
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「這是和楊德昌相遇的最好時間。」
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《一一》除了為導演楊德昌帶來坎城影展的最佳導演，亦被認為是 21 世紀最偉大的電影之一。電影借一個台北中產家庭，訴說每一個人眼前背後的種種，故事由一個婚禮開始，以一個葬禮結束。楊德昌導演的這部電影拍於 2000 年，有著很多未來與我們的關係的啟迪。
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「為什麼這個世界，和我們想的都不一樣呢？」得到楊德昌遺孀彭鎧立女士首次授權改編。電影由洋洋讀給婆婆的一封信結尾，舞台劇《一個人的一一》則從洋洋長大後展開 —— 不單只有照相機，一如現代人，他擁有更多高科技配備，唯獨還是「只能看到一半」。然而在疫情時代的14天隔離裡，洋洋經歷重新自我發現，終於從「後面」找到「前面」：一個人的未來。​
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2020 年疫情爆發，林奕華導演於創作之際感概疫情之於人類巨大影響，開啟更多自我反思與提問：《一個人的一一》的創作本意，是在世界進入停擺和紛亂之際，渾沌和充滿可能之間，把各種限制轉化成靈感。由第一天開始，踏入的已不是排練室，是實驗室。這時候除了疫苗，創作也是一種藥。「我」和「你」永遠是一體兩面，一不是一，一也是一，我們從來都只是一個人，我們從來也不只是一個人。
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#真的好想看嗚嗚嗚

這幾年，學校及許多單位邀請的演講主題經常圍繞在「遊戲成癮」或「網路沈迷」。

也因為這樣，讓我有機會從台北講到屏東，再由宜蘭跑到澎湖，一路上蒐集了許多臨床觀察與實戰經驗。

在每次的分享過程中，我發現這個主題到哪裡都能引起家長和老師們的極高興趣，根本就沒有所謂「城鄉差距」、「貧富落差」和「性別差異」的問題。

「到底要不要給孩子使用手機？」

「小孩說不給他手機，他就不要去學校了！」

「我兒子用手機課金，一個月就給我花掉兩萬塊！」

「女兒每晚都跟網友聊到天亮，隔天就吵著要請假，怎麼辦啊？」

「學生家長沒辦法管理孩子的手機使用，向我們這些老師求救，有什麼好方法嗎？」

每次分享結束後，面對家長及老師的分享或提問，總讓我感覺到不捨和無奈。

因為大家所提出的問題，大多可以被事先預防。身為對成癮主題還算略懂略懂的心理師，也總會在分享過程中懇切地提醒師長們：「預防勝於治療」。

不管是手機或其他類型的成癮問題，就算有再多的事後處理或專家協助，成效往往都很有限，倒不如在一開始就不要讓可能的問題出現。

所以，我希望藉由系列文章，提供一個在給孩子使用手機前中後的「師長參考原則」，透過「能能權溝追」五個步驟，協助師長們能有效地降低孩子出現遊戲成癮（網路沈迷）的風險。

使用手機前：

ㄧ、評估能力

在是否給孩子手機這件事情上，我們常常急著評估孩子有沒有能力妥善地使用手機；卻忽略了，應該先檢視家長是否具備基本的親職功能，以及有無足夠能力來瞭解與掌握手機特性：

（一）有效陪伴

在平時，家長先要能有品質地陪伴孩子。所謂的品質，我認為是家長能夠專注且接納地出現在孩子身邊，讓孩子能感受到被重視與理解；時間不一定要長，但規律而持續地進行，才是關鍵。

當孩子的年紀越小，就會需要越多的真實陪伴，以發展基本的情緒與人際能力；如果，只是因為孩子喊無聊或哭鬧就給手機，那我們要先學習的，應該是如何有效地陪伴孩子。

（二）適時引導

網路上的資訊和內容良莠不齊，家長必須扮演導遊的角色。家長需要擁有網路資訊的識讀能力，以及對於網路特性的基本認識，才能協助孩子在使用手機的過程中，透過設定原則和適時引導，避免手機所可能帶來的負面影響。

當你越早把手機給孩子，那你就要花越多時間陪著孩子一起使用。年紀越小的孩子，越容易受到網路的負面影響，因此家長必須負起陪伴及引導的工作，而不是讓電子保姆來取代。

（三）樹立模範

在使用手機這件事情上，孩子不會聽你的話去做，但會看你做的事去做。當你一邊滑手機，一邊要求孩子去念書的同時，你是無法要求孩子放下手機的。

手機的設計概念之一，就是希望使用者能出現類似於「成癮」的使用模式，如果家長自己都覺得難以自制的話，直接把手機交給孩子的結果真是令人難以想像。

因此，家長自身是否已經養成『健康的手機使用習慣』，才是您決定是否要把手機交給孩子前的最重要考量。
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許多家長會把年紀或年級作為是否給孩子手機的標準，但在孩子滿廿歲之前，這種標準其實是錯誤的。

因為申辦手機必須年滿廿歲。換句話說，您的孩子滿廿歲之前，在原則上並無法擁有屬於自己的手機；所以，當您為孩子申辦手機的時候，其實就像你替未成年的孩子購買了機車或菸酒一樣。雖然聽起來有點誇張，但仔細想想不也蠻符合現況的嗎？

目前的數位趨勢，可能很難讓孩子等到廿歲才擁有自己的手機。所以，我的建議是應該以孩子所具備的能力高低作為開放手機使用範圍或是給予個人手機的評估原則；因為當孩子的能力不足，持有手機之後，出現延伸問題的風險也就越高：

（一）生活安排

孩子是否擁有符合其年齡的生活安排能力。想像一下，一個無法做到規律作息的孩子，在擁有屬於自己的手機之後，他的生活會變成什麼樣子？

對大人而言，手機是一個很棒的工具，協助我們解決了許多生活上的問題，但在孩子的世界裡，它卻經常變成一個好玩有趣的玩具，吸走了時間和注意力，也讓孩子喪失了與真實世界連結的能力。在孩子還無法妥善安排自己的生活及學習規律之前，手機就必須在成年人的管控之下使用。

（二）情緒調節

孩子能否適當面對自己或他人的情緒感受，並做出相符的回應。很多時候，手機是大人們用來逃避生活壓力與自我感受的工具。

當孩子還沒有發展出與年齡相符的情緒覺察和情緒表達能力之前，過早地開始使用手機，可能導致孩子的情緒調節能力出現問題，甚至讓手機成為孩子逃避現實生活壓力和自身情緒感受的避難所。

（三）多元興趣

孩子是否擁有除了網路以外的嗜好或興趣。越來越多的證據告訴我們，當孩子在真實生活的互動連結與成就感越少，他會「逃」進虛擬世界的可能性就越高。

所以，在把手機交給孩子之前，你應該先看看孩子是否已經培養出多元的休閒選項和嗜好興趣，讓孩子除了手機之外，還有其他讓自己和他人產生連結的方法及工具。

#中下篇待續

ll 為了行文順暢，本文裡的「手機」、「電腦」、「網路」跟「網路遊戲」會被視為同義詞。

2019-05-12 我的讀經筆記

福音主日第二周邀請到超偶蘇銘翔，他有極佳的口條，用超幽默的方式介紹自己人生的奇遇。
清苦的經濟背景，國中放牛班的特殊遭遇，建中市長奬、台大法律系、台大法律研究所。
兩次人生奇特的遭遇，都是透過禱告，經歷上帝的能力，使他的人生有奇妙的轉折。

今天讀使徒行傳十34-48節

本段是第四景的前後段記載。

這樣全神貫注的聽眾，真是難以再找得到了；彼得很敏銳，立刻以這種場合作為講章的起點。彼得表示，他如今明白，神接納一切敬畏祂又行公義的人，不分種族。神並不看人的表面。
「不偏待人」（34節）: 神不偏心，一方面惡人不能指望神在審判時會偏袒他們（羅二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，沒有一個人需要擔心神會偏心而不接納他。
人若敬畏神，行義（參彌六8），就蒙祂悅納（35節）。這並不是說，人可以在耶穌基督的代贖以外得救，而是基於祂的死與復活，凡是願意接受，又承認自己有需要的人，都可以有份於這福音。
彼得既清楚聽眾們想聽福音，就立刻傳講。這篇講辭與使徒行傳中其他講辭不同的地方，在於它稍提及耶穌早期的生活（36節），而不是一開頭就講猶太人領袖棄絕耶穌，釘祂十字架。
「和平」（36節）一字在此含有最深的意思，與「救恩」是同義詞，不但是指神與人之間的爭鬥敵對消除了，而且也指雙方在和好的狀況下所開展的積極祝福。雖然是賜給以色列人，卻也是為萬民的，這平安的信息已於耶穌在世的日子實現了。
由於聽眾不是猶太人，可能他們對耶穌的認識，不及彼得在耶路撒冷的聽眾，因此在這裏做一個完整的說明。彼得想要做的是補足哥尼流及他的親屬密友對耶穌認識的不足（38節）。
彼得前幾篇講章是直接向猶太人講，指控他們把耶穌治死，而在這一篇對非猶太人的講章裏，就不能這樣說了。對耶穌在猶太人手下受死，他似乎只輕描淡寫地帶過，不過重點則放在舊約早已預言這件事（39節）。
這位被猶太人釘十字架的耶穌，神卻叫祂第三天從死裏復活了（40節）。然後，神讓一批特選的見證人，目睹祂的復活，這些人是特為這目的而蒙選召的。這責任不會加在一些不適合的人身上，惟獨託付給那些長期與耶穌交往，又在祂的使命上有份的人身上（41節）。
耶穌復活以後，吩咐門徒傳道給眾人（指猶太人），信息包括證明耶穌是神所立的，要作審判活人死人的主（42節）。最後，彼得宣告說，根據先知的見證，凡信的人必因耶穌的名得蒙赦罪（43節）。
若與以前的信息比較，有其相同及不同之處。相同的是福音的內容：福音是基督為世人的罪受死和復活，赦罪賜永生，世人惟有悔改信主方能得救。
然而，彼得這次在有關神的描述上卻有些不同。彼得用了較多的講論來描寫神，因為聽眾是外邦人，不是熟悉舊約聖經的猶太人。神不偏待人，祂悅納各國的虔誠人；耶穌是萬有的主、更是審判活人死人的主。這是「因才施教」的結果。
彼得正說話的時候，聖靈已降臨在聽的人身上了（44節）。猶太人怎樣在五旬節接受聖靈，又用方言讚美神，這時外邦人也接受了完全相同的恩賜，他們說方言稱讚神為大（46節）。
外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得詢問與他同來，代表教會的猶太信徒的意見（47節）。當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的人施洗（48節）。

由於這是福音的第三波，按一8的次序進入一個新的階段，從（1）耶路撒冷、（2）猶太全地，和撒瑪利亞，（3）直到地極。地極，可以指到外邦人之地，每個階段都有聖靈降臨時的記號。所以既有聖靈第一次降臨時的一切記號，彼得便為他們施行洗禮。
對於現今的教會來說，受洗與受聖靈乃是同一的經驗，而不是兩次分別的經驗。
至於在十九1-7的記載，因為當時的門徒只領受了施洗約翰悔改的洗，所以當他們奉主名受洗後也隨即領受聖靈，故這絕非是兩次的經歷。
最後，猶太人與外邦人新的團契得以堅固，因彼得在哥尼流家住了幾天。同時，這段時間足以讓消息在彼得回去之前，先傳到耶路撒冷。