⭕️第398次專注,持咒經行思惟《五部律》是佛滅後百年間,付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子,於戒律上各抱異見,一大律藏便生五部之派別,即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。佛滅後百年間,付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子,於戒律上各抱異見,一大律藏便生五部之派別,即曇無德部、薩婆多部、...
⭕️第398次專注,持咒經行思惟《五部律》是佛滅後百年間,付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子,於戒律上各抱異見,一大律藏便生五部之派別,即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。佛滅後百年間,付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子,於戒律上各抱異見,一大律藏便生五部之派別,即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。指曾盛行於西北印度的小乘五部派所傳持之律典。 (1)曇無德部︰意譯作法藏部。所傳廣律為《四分律》六十卷,戒本為《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷。上列四書均為姚秦·佛陀耶舍譯出。 (2)薩婆多部︰意譯作說一切有部。所傳廣律為《十誦律》六十一卷(姚秦·弗若多羅、曇摩流支譯,卑摩羅叉重校),戒本為《十誦比丘波羅提木叉戒本》一卷(姚秦·鳩摩羅什譯)、《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷(劉宋·法顯集出)、《根本說一切有部戒經》一卷(唐·義淨譯)、《根本說一切有部苾芻尼戒經》一卷(唐·義淨譯)。 (3)彌沙塞部︰意譯為化地部。所傳廣律為《五分律》三十卷(劉宋·佛陀什等譯),戒本為《彌沙塞五分戒本》一卷(劉宋·佛陀什等譯)、《五分比丘尼戒本》一卷(梁·明徽集)。(4)迦葉遺部︰意譯為飲光部。所傳廣律為《解脫律》(中國未傳),戒本為《解脫戒經》一卷(元魏·般若流支譯)。 (5)摩訶僧祇部︰意譯作大眾部。所傳廣律為《摩訶僧祇律》四十卷(東晉·法顯、佛陀跋陀羅共譯),戒本為《摩訶僧祇律大比丘戒本》一卷(東晉·佛陀跋陀羅譯)、《摩訶僧祇比丘尼戒本》一卷(東晉·法顯、覺賢共譯)。 上列五部律中,有四部廣律曾傳譯為中文。如再加上義淨的《根本說一切有部毗奈耶》,則為我國現存的五部廣律。中國佛教的律宗,是源自印度佛教《五部律》的曇無德部《四分律》所建立的。釋迦世尊住世時,因事制律,隨機散說,並沒有作有系統的組織。世尊滅度後,大迦葉主持畢缽羅窟結集,優婆離以八十次誦出律藏,稱為《八十誦律》。其時大迦葉領導僧團,二十年後傳法於阿難,阿難傳法的末田地,末田地 傳法於商那和修,商那和修傳法於優婆鞠多,佛經上稱此百年之間,為「五師相傳,法水一味」。 優婆鞠多領導僧團時,距佛滅度已百年。他座下有高足弟子五人,分化各地。以弘化地區背景的不同,律藏乃分為五部,即曇無德部的《四分律》、薩婆多部的《十誦律》、彌薩塞部的《五分律》、迦葉遺部的《解脫律》,及婆嗟富羅部的《摩訶僧祇律》。以上五部律,除《摩訶僧祇律》外,都傳入中土,其中以《四分律》流傳最廣,唐代道宣大師,據此而建立律宗。道宣大師在陝西終南山修持,後世稱之為「南山律宗」。 律宗自宋代以後,雖代有傳承,而典型盡失。至明末清初,古心律師出世,其法子三昧、見月二師繼起,南山宗乃告復興。三昧律師創戒壇於金陵寶華山,四方戒子求戒者鹹趨之。清季雍正以後,度牒試僧制度無形中廢弛,天下叢林都可放戒,於是出家人的流品日趨複雜,龍蛇雜處。所謂戒律也就徒具形式,不重內容,有如「買櫝還珠」了。到了民國初年,弘一大師出家後,感於戒律沉淪,僧種難得,乃竭力提倡,身體力行,南山律始再為世人所重視,號稱南山律宗中興。《彌沙塞部和酼五分律》,簡稱《五分律》,佛教戒律經典,屬於化地部。本書梵文原本現已失傳,現存漢譯本由法顯自錫蘭攜回,由罽賓律師佛陀什與沙門智嚴漢譯。此部經典傳入後,在關中一帶有少數僧人在弘傳,但是相較於其他律部經典,在中國歷史上較不受重視。律,指佛陀隨緣制戒的具體規範,乃因僧眾不當行為而被動制定。在印度曾分為二部、五部、二十部等。傳來中國的,只有五部中的前四部,即:《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律為所依,故名為律宗。佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」,因此律藏中的每一條戒律,都有其制戒的因緣和時空背景,其內容也因應對象而有不同。佛陀在結戒之初,曾宣說制戒的十大利益:一、攝取於僧;二、令僧歡喜;三、令僧安樂;四、令未信者信;五、已信者令增長;六、難調者令調順;七、慚愧者得安樂;八、斷現在有漏;九、斷未來有漏;十、正法得久住。此十大利益,正是佛陀制定戒律的真正目的。
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