【北頭洋立長宮】200904 55F743 北頭洋(Pataran)意思是「巫女之山」，引申為「發祥地」之意。(沒錯，和台北的北投是同一個語源，只是漢字不同)。此處原是平原，因苓仔寮某夜狂風大作，這裡被苓仔寮兩座沙丘的沙土所淹沒，故有「飛沙崙」的地名與故事。 1942年，#吳新榮 醫師在《臺灣文學雜誌》中發表〈北頭平埔遺跡〉一文，描述佳里北頭洋地區阿立祖祀壺現象，被視為臺南地區研究報導祀壺現象的濫觴。受到吳新榮報導的吸引，當時日本學者國分直一，隨即拜訪吳新榮並前往北頭洋、新化知母義等地作祀壺調查，並在雜誌《民俗臺灣》陸續發表〈阿立祖巡禮記〉、〈祀壺之村〉等文描述1940年代臺南地區的西拉雅祀壺信仰。 在國分直一所著的〈阿立祖巡禮記〉中，就有對當時北頭洋公廨留下文字及照片。劉斌雄據國分直一所載的照片，轉述蕭壠社公廨的模樣為竹柱草屋、地面以磚瓦為祭壇、上面擺許多壺罐、各罐插一把甘蔗葉，壇前低一層的扁平磚瓦上供檳榔。 現代北頭洋公廨的起源據說於二次大戰後，1946年該地居民楊江山私祀的觀音佛祖降乩指示，把北頭洋楊春連、楊來傑、黃旺朝、楊永上、楊澤龍及楊江山六戶，共番仔寮二戶合計八戶的私人祀奉阿立祖，集中於楊江山家旁搭建的竹樑、竹柱、茅草屋「竹籠仔厝」內合祀。 北頭洋立長宮門口，為吳新榮所撰「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」。 1955年北頭洋公廨改建為現今規模。當年三月，北頭部落協議將各家庭的阿立祖壺整理為一處，並由西拉雅族後裔黃仙景教員委請吳新榮撰寫柱聯。吳新榮受託寫下「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」，橫楣「北頭開基傳蕭壟社」，以便赴農曆三月廿九祭典之用。 而前一篇介紹的慶長宮設立是比立長宮晚的。1969年立長宮重修為現貌。廟身改為水泥鋼筋建築，木樑、木柱，屋頂改為琉璃瓦。公廨三面牆外部改為洗石子，內部則黏貼白色磁磚。祭壇及地面則為磨石子。 北頭洋公廨早年曾有相當完整的祭儀，如吳新榮在1953年發表的〈飛番墓與阿立祖〉一文中曾有記錄。然而隨著時空演變，已逐漸淡忘。在1994年出版的《南瀛平埔誌》中，即提及「舊時的尪姨祭典、牽曲以及嚎海，則早已絕跡不復見了」。當時的祭典為三月廿九日，蕭壠社群子弟將小孩帶至公廨，拜阿立祖為契父、獻上酒和檳榔，取茅草葉結成頸圈，給小孩戴在頭上，不拜契的子弟則以檳榔、酒和粽子祭祀阿立祖，以及罐頭等現代食品，已經相當簡化。 #台南市 #臺南市 #台南 #臺南 #tainan #tainancity #佳里 #蕭壟 #北頭洋 #飛沙崙 #台南景點 #古蹟 #史跡 #historicalsite #建築 #建物 #architecture #北頭洋立長宮 #立長宮 #公廨 #西拉雅族 #蕭壟社 #阿立祖 #arrit #祀壺 #北頭洋慶長宮 #攝影 #撮影 #photography

- #BIOS選片 #紀錄片 #民俗文化 #看不見的台灣 - 紀錄片《看不見的台灣》作為導演林明謙的第一部作品，也許有點誤打誤撞，原本想要拍通靈老師，卻拍成法會紀錄。台灣族群組成多元，加上主流佛、道、台灣民間信仰皆以多神為主，神明多到數不清，各地民俗文化、祭典儀式發展也不盡相同，要處理這樣的議題並不簡單，在這容易挑動敏感神經的主題中，林明謙選擇以親身故事開頭，加入旁觀者的詼諧亦不失尊重，一段圍繞在他與四個通靈女子的故事就這樣神展開了。 - 《看不見的台灣》由四位奇女子穿針引線，能替九皇子傳訊的阿寶師、能替媽祖傳訊（有時也能代言亡靈）的美玲老師、西拉雅族阿立祖代理人尪姨秋燕、翻譯天語的貫譽老師。阿寶師、美玲老師、尪姨秋燕口中像是胡言亂語的神明令，全由貫譽老師翻譯成「人話」，在導演的紀錄下，我們得以一窺過去完全不了解的通靈世界：原來神明也會聊天講幹話還有學英文？九皇子隨時隨地想上線就上線，阿寶師不想被控制也不行；美玲老師的天語不管怎麼聽都像沒什麼道理的日文；尪姨秋燕則是每次阿立祖上身都狂灌米酒，讓人懷疑究竟是喝ㄎㄧㄤ了還是真的在傳訊？ - 《看不見的台灣》在製作面上或許稱不上完美，中段過後一些瑣碎剪接和冗長紀錄讓我有些坐立難安，但它以幽默氛圍及美術、配樂扳回一城。同時，這部片也為紀錄及保存台灣傳統民俗做了一次珍貴嘗試。如導演所說，無論是不是真的，傷痛都要和解。和解及正義不容易達成，但或許上蒼總是包容的，真正過不去的，還是人。 - 完整文章連結：http://www.biosmonthly.com/columnist_topic/9619