最近天天打開手機就是在關心武漢肺炎的新聞
喔不對,人家已經正名「新冠肺炎」
喔好啦,啊起源地就是武漢請問有什麼問題呢?
我們只是就事實來稱呼,怕什麼貶低之言論呢?
恐怕是自己貶低自己吧!
最關心的其實就是台灣對來自港澳入境的同胞們的限制🚫
從2/6開始展開的,一旦是從中港澳返台人士
都必須在台灣家...
最近天天打開手機就是在關心武漢肺炎的新聞
喔不對,人家已經正名「新冠肺炎」
喔好啦,啊起源地就是武漢請問有什麼問題呢?
我們只是就事實來稱呼,怕什麼貶低之言論呢?
恐怕是自己貶低自己吧!
最關心的其實就是台灣對來自港澳入境的同胞們的限制🚫
從2/6開始展開的,一旦是從中港澳返台人士
都必須在台灣家中進行14天的「居家檢疫」
2/10之後就連轉機香港都一樣,必須居家檢疫14天
這項政府防疫指令確實讓我們台灣組員ㄔㄨㄚ咧蛋
那正意味著我們不要輕易返台
否則就必須待在家中,不准出門不准搭乘大眾交通工具
大家紛紛想破頭看是否有符合「健康自主管理」的條件
討論幾天下來,1922也被同事們打去詢問多次
多希望在香港工作的台灣組員也是那些被允許前往中港澳,可以變成自主健康管理的一群
那就被允許可出境,不被限制14天
你們覺得呢?
在香港工作的台灣組員們,我們該被例外嗎?
事實上
我們確實是最危險⚠️又潛在危險因子最大的一群
別忘了,是飛機載著潛在病患們飛到世界各地
加上現在從14天更改為24天都有可能
那麼,身為第一線工作人員
一架飛機接觸兩三百位乘客,難道我們不該被擔心嗎?
就算有口罩,但事實證明,接觸到無形中的病毒
再觸摸到臉、眼睛,都可能增加患病機率
延續著我的假期,看著我可愛的兒子
難道我回到家中,不該跟兒子隔離保護他嗎?
確保我不會是那個把病毒🦠帶回家中的媒介嗎?
對我們台灣組員來說,確實非常為難
相信大家也看到公司發布了「三週無薪休假」的建議令,希望大家共體時艱了
但是,我們公司本來就有無薪假可提供大家申請了
這次的三週無薪假有什麼特別的嗎?
有的,就是他指定4~6月變相減薪,跟以往的無薪休假有不同的計算方式
想破了頭,數學強的同事們紛紛祭出各種計算方式提醒著同事們⋯
最近真的太燒腦了
過年去一趟東京沒有去廟裡拜拜
我喜歡關渡宮,每年過年都會去走一走
每年的元宵節前後也都會有花燈展
在戶外,就不需要戴口罩了
藥局的實名制購買口罩,我也不會去買
因為我有口罩我還夠,口罩請留給有需要的人
2020年果然是不平靜的一年
加油💪🏻希望大家對抗病毒成功
除了戴口罩,勤洗手、少摸臉,會是對抗病毒最大成功因素喔!
#我有口罩我罩你
#戶外活動不需要戴口罩
#勤洗手 #勤消毒
關渡宮祭改 在 我是台灣人.台灣是咱的國家 Facebook 的最佳解答
平埔族媽祖信仰:
台灣民俗文化是大量的台灣居民,長期久遠生活於台灣島嶼,由於人與自然、他人、團體,還有自己的適應、調適的過程中,所形成台灣人或台灣社會群體特有的文化。
「三月瘋媽祖」是台灣重要的民間信仰活動。信仰與習俗是一個民族或地區住民,因應自然、地理及人文環境,歷經常久的時間適應與調整,所形成的文化心理結構與生活行為模式。媽祖遶境、進香活動不僅是一項單純的宗教活動(神與神之間的聯誼),也是信徒聯誼活動,藉此鞏固交流庄社的情誼,更是促進人與人之間的情誼。承載著無數信徒的苦難,藉由宗教的力量安撫心靈、淨化人心,激發人性的光輝,讓每一個焦慮不安以及無助的心靈得到撫慰。
近代台灣的殖民強權不斷對台灣人民實施同化政策,以馴服台灣人民,宗教可說是強勢殖民文化馴服弱勢文化的利器。400年來的台灣社會面臨殖民者的不斷交替,信仰習俗由古昔單純的祖靈信仰,歷經荷治的基督教文化、清治的多神文化(根據文化部調查,奉祀的神明多達247種)、日治的皇民神道化,再逐漸融合本土文化成為有台灣特色的宗教文化。按平埔族社民在經過了明鄭及大清帝國久年
的文化融合後,也開始接受起漢人的土地公、媽祖、王爺等神明信仰,信仰力量是相當深遠的,它使不同族群快速的融合。
例如彰化北斗鎮東螺媽舊稱「番社媽」、「番仔媽」、甚至還有「番婆媽」的稱呼,這在台灣媽祖信仰文化上是非常獨特的。據乾隆二十六年(1761)「重修東螺舊社天后聖母廟祠祀功德牌記』中亦有這樣一段之記載:「昔時庒社民丁,…諸番漢民並集」。道光十九年(1839)的一紙地契《清代台灣大租調東書》(第三冊)頁517~518中提及:「同立開墾字人東螺西堡眉裡社番巴難胡,水生大怡得意,雪加成等眾番,有曠埔地一所,坐落土名在茄苳腳莊西勢車路漧…今己成田,同眾番約自道光十九年起,帶納番租二元,抽出一元以為天上聖母,又一元以為福德爺演戲費用」。又道光二十一年(1841)…東螺祖廟內一長生祿位牌文中謂:「東螺西保眉裡社業主巫留大夷,巴難秀,水生大夷,咖蚋巫士,眉順未說等眾合有本社界內水田埔地壹所,座落土名在茄苳腳三抱竹圍溪墘圳厝,今喜捨施落東螺祖廟天后聖母晉福德老番老太祖座前公香永為奉祀香燈緣田」,這是台灣媽祖文化史上的首尊「平埔仔媽」,至今東螺媽前供奉一尊罕見的「番太祖」(如下圖),供品桌上依然可看見信徒拿著檳榔、香煙、米酒、芋頭、油飯、雞冠花、圓仔花…等平埔族公廨敬奉供品,前來祭祀東螺媽的特殊景象。南投埔里鎮籃城里東螺社平埔後裔,依然年年回到他們口中的東螺太祖廟(東螺祖廟天后宫),謁祖進香,追本溯源。
又鎮瀾宮根據正史「淡水廳志」(1871)記載:「乾隆35年(1770)林對丹捐建」,祀於祿位者有,巧化龍、淡眉他灣、郡乃蓋厘、蒲本步等。這些從名字上就可看出他們是平埔族,屬於鎮瀾宮所在的大甲西社的道卡斯族,不願漢化而仍用本名。而「林對丹」這個漢人姓名應是漢化的平埔族。因為,根據乾隆29年(1764)的「台灣府志」,大甲社已集體漢化,接受乾隆賜漢姓、漢名、賜祖,把族譜接到中國血統上去,而且大甲社也改成大甲庄。可見,大甲鎮瀾宮是平埔族蓋的,不是河佬人,香客當然是平埔族。
平埔族蓋媽祖廟的例子還有很多,例如北台首座媽祖廟關渡宮,鳩眾建廟的賴科是當時主管北臺灣「大雞籠社」(基隆及北臺灣沿海地區)原住民的通事,他的職權是代表清政府向原住民收取餉稅及指揮原住民從事勞役,故得以調度原住民從事關渡宮的創建工程。媽祖廟創建後,關渡由番社迅速轉變為漢庄。又新北市貢寮區新社慈仁宮一帶是昔日平埔族凱達格蘭族三貂社的居地。慈仁宮是平埔族與漢人合建的一間媽祖廟。根據「諸羅縣志」,「康熙51年(1712)建廟,以祀天妃。落成之日,諸番並集」;又如「台中縣寺廟大觀」記載神岡萬興宮謂:「雍正9年12月(1731)大甲西社首魁聯合數社倡亂時,張達京統領社勇(屬巴宰平埔族)敉平有功,受清廷獎賞,於是引進香火歸台至此(巴宰族首領潘敦仔遣十二名社丁遠赴湄洲迎回媽祖神像)」。這段歷史點出大甲社人和巴宰族被清廷分化的悲慘過去,但也都被清廷用媽祖馴化了。
由大甲鎮瀾宮媽祖文化祭的路線來看,從大甲、清水、沙鹿、彰化、西螺、北港或新港(北港朝天宮與鎮瀾宮,雙方執事者爭議是割火或謁祖或遶境進香,因此1988年起鎮瀾宮取消往北港進香改往新港遶境進香)。細究這一條路線早昔就是集體漢化的平埔族原居地而不自知。
據「台灣府志」記載,彰化於康熙34年(1695)以前就集體漢化變成河佬人了;清水、沙鹿、西螺、北港、新港則是乾隆6年(1741)以前也漢化了。可見沿途香客都是漢化平埔族,當初這些繞境、刈火、謁祖進香活動路線乃是庶民間的交誼活動,也是漢化平埔族各社庄間的互訪聯誼。
下圖係東螺天后宮有一尊番太祖立於媽祖神像前。(自由時報記者顏宏駿攝)撰文/陳有川
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曾被譽為台灣三大媽祖廟之一的關渡宮,是關渡在地人口中的干豆嬤,香火非常鼎盛,也是少數沒有再舉辦遶境的廟宇,也是很多人來北部一定要朝拜廟宇之一,當中廟內的祭改也相當志明吧❤️
#台北景點 #北投景點 #媽祖 #信仰