:《那個男人》| 平野啓一郎|陳系美 譯
和原本想像中的懸疑推理有點不一樣,《那個男人》裡說的更多的是關於身份和自我的定義,一個人的名字與回憶若是構成這個人身分的主要條件,若是將 A 的名字與過去換成 B 而繼續生活下去,往後的人生是屬於 A 還是 B?定義一個人,還有其他的可能性嗎?
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:《那個男人》| 平野啓一郎|陳系美 譯
和原本想像中的懸疑推理有點不一樣,《那個男人》裡說的更多的是關於身份和自我的定義,一個人的名字與回憶若是構成這個人身分的主要條件,若是將 A 的名字與過去換成 B 而繼續生活下去,往後的人生是屬於 A 還是 B?定義一個人,還有其他的可能性嗎?
里枝的第二任丈夫谷口大祐因為一場伐木意外不幸身亡。儘管知道丈夫與家人長久斷絕聯絡,里枝還是決定通知大祐的家人與大祐告別。沒想到大祐的哥哥看到大祐的遺照卻馬上認出照片中的人並非自己的親生弟弟。
里枝與大祐的婚姻很幸福,兩人生了女兒小花,大祐和里枝與前夫的兒子之間相處的也非常融洽,里枝完全不敢相信溫柔的大祐一直以來竟然深藏著這樣的秘密,連對最親的家人也不曾鬆口。她所認識的「谷口大祐」究竟是誰?為什麼將自己的過去身分完全消滅,用另一個人的姓名、回憶生活?
『[⋯⋯]當我們愛上一個人,究竟是愛那個人的什麼呢? ⋯⋯ 先是對眼前認識的這個人抱持好感,然後,愛上這個人包含他的過去。可是,如果知道了這個人的過去是別人的,那麼兩人之間的愛會該何去何從?(271)』
受到里枝委託調查里枝丈夫真實身分的律師城戶因緣際會的認識了谷口大祐的前女友美涼,兩人之間產生了微妙的情愫。在酒吧裡,城戶一時興起的假冒成谷口大祐,短暫的從他原本的生活解脫。城戶來自韓裔家庭,雖然早已是日本籍、他也從未刻意隱瞞韓裔的身分,有時候仍不免感到迷惘。
在讀《這個男人》之前,我完全不知道關東大地震虐殺在日朝鮮人的事件,也不知道即使多年以後,韓裔身分在日本依然會遭遇到歧視或是仇恨言論。三一一大地震發生不久後時有偶聞的排外聲浪,也讓城戶在韓裔與日本國民兩種身分之間思考立足之地:『身為韓裔,如今他意識到,自己對那些被害者的感情漸趨同化。但同時自己也是日本國民,身為加害者又必須承擔這個歷史責任(241)。』
《那個男人》裡谷口大祐身分之謎貫穿了整部小說,但是主線感覺更像是城戶在調查這個事件中對他自我身分的摸索:身為律師的他所需負起的社會責任與他身為人父的教養責任、同時是日本人又同時擁有韓國血統、跟妻子漸行漸遠的關係與和美涼之間淡淡的曖昧。在調查過程中,城戶也短暫地想過拋下現在的一切,以新身分開始,但終究還是沒有這麼做。
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里枝的「谷口大祐」本名原誠,父親是惡名昭彰的殺人犯。害怕自己遺傳著殺人犯的基因,背負著沈重的身分,原誠輾轉遇到了谷口大祐並與之交換戶口,並以谷口大祐的身分與里枝相遇相戀,建立一個家。在城戶的調查下,終於將原誠的名字再度還給他。
『原誠如果也能擺脫他的身體,變成另一個人,就能愛別人,也能被這個人愛吧。但是,縱使變成另一個毫不相干的人,到頭來他也希望能夠愛自己吧。愛那個原本就和人稱這個專有名詞一起開始存在於世界的自己(296)。』
整個故事最後回到楔子,驚覺這一切大部分都是由「我」虛構而成的。「我」在酒吧中遇見聲稱城戶的律師,從他吐露的故事中試圖去拼湊揣想事件的發展。「我」想說的故事,即使虛構,也有一些真實的東西存在吧。最後原誠能夠以他原本的身分被所愛的里枝與悠人接受與懷念,也許就是最好的證明。
美涼曾經說,知道了過去後,重新再愛就好了,在漫長的時間裡不斷地、重新地去愛。不只里枝,城戶也是,在了解到谷口大祐的真實身分後,重新看待自己的生活,選擇再給自己的婚姻一次機會。
很喜歡這本,想把平野啓一郎的書都找來看。話說里枝是姓武田還是武本?因為書中一直在這兩個姓之間跳來跳去😫
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關東大地震朝鮮人 在 轉角國際 udn Global Facebook 的最佳解答
【#轉角說:🇯🇵 日本疫病自警團】
#周末回顧:「把店關了、把有問題的人排除,不就沒事了嗎?」日本疫情從去年爆發以來,至今已宣告總共四次緊急狀態,但染疫數字依然起伏不定,對封鎖措施的感受,也早已深陷無力的防疫疲勞。長期疲乏感之下,日本社會從去年也出現了「防疫自警團」,專門鎖定沒有遵守自肅措施、或是有感染疑慮的對象,在現實社會或網路社群發動獵巫式的「強力規勸」,甚至接近「村八分」的集體霸凌。
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這篇寫於2020年5月的專文,正是當時日本出現各種以防疫為名的「私刑現象」,這些人被稱為自警團、自肅警察或自肅魔人,除了網路上的恐嚇或揭發行為之外,實際造成破壞或他人損傷的行為也不少見,引起社會爭議。
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自警團一詞曾是日本歷史的傷痛之一,原意是指由民間組成的團體,出於安全與自衛的需求、或維持地方治安而集結的共同體。1923年發生的關東大地震,慘烈災情之下坊間開始流傳各種謠言假新聞,指稱左派和在日朝鮮人趁機燒殺作亂,信以為真的民眾組成自警團,卻失控演變成任意私刑殺傷的暴走局面。
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當初震災恐懼下的危機感,從而誕生的極端暴力,所幸並未於當今的日本社會重演。時至今日的防疫自警團,也沒有傳出太過激的誇張行為,而經過一年多的疫情風暴,這類私刑行為也隨著整體的防疫疲勞而跟著減少。但因為染疫而被「村八分」的恐懼,卻仍是現代日本的隱憂。
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「村八分」(むらはちぶ)源自於日本古早的村落社會,原意是指村落十件重要大事:結婚、生子、喪葬、成年禮、照顧病患、改建房舍、祭典、水災、火災、出外旅行。而村八分的意思,是指除了火災和喪葬這兩項會影響村落安全的事項外,其餘八項全部斷絕往來、不予協力,換句話說就是被村落完全排擠斷交的狀態,這在村落社會中已幾乎形同宣告人格死亡。
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什麼情形會導致人被村八分?例如殺人放火、竊盜搶劫等犯罪情事,舉凡破壞村莊和諧、損害村落共同體利益的情況,都有可能遭受村八分的隔絕。過往的案例中,有人因為魚肉鄉民而最後遭到村莊反撲制裁,有人是不配合村莊農事而被絕交,也有人是因為染上惡疾,從此與生活的村落斷緣。因疾病而被村八分的例子,最為人知的就是肺結核。在這種村落束手無策的惡病之下,甚至於整個家族都會被排擠。
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隨著時代前進,日本也多從村落社會進入到現代的都市形態,雖然到戰後昭和的鄉間,都還有傳出村八分的事件,但如今連「村八分」這個詞彙本身,都已經被所有媒體隱晦避免使用——但卻在武漢肺炎爆發之後,以另一種形式重現,出現了「Corona八分」(コロナ八分)的詞彙用法。所指的就是對於感染者的排擠行為,典型的案例是鑽石公主號在全員下船後,日本乘客回到家園不僅遭到冷漠對待,還有人接到要求離開的恐嚇電話...
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這場前所未見的「關東大地震」,不但是日本史上最致命的天災,更引起一場種族仇恨與屠殺...
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