🍀緣聚緣散，天自安排⁣ ⁣ 偶爾看到一篇文章，寫著「泰山分手」，覺得有意思。寫著夫妻或情侶相㩗去爬一趟泰山回來之後，便分手了。⁣ ⁣ 緣何?因為旅行時會碰到許多的狀況及需要溝通的問題，需要處理的細節，及一些意料之外的麻順事兒，再加上舟車勞頓，彼此的喜好不同，非常容易因一點小事而失去耐心，爆發激烈的爭吵，然後一路各自懷著怒氣及抱怨旅行下去，回程後當然就來世再見啦。⁣ ⁣ 日本，也有「成田分手」的說法，指在成田機場出國度蜜月，因為朝夕相處，更見人品及修養，一路吵鬧，回國後自然也就離婚或分手。⁣ ⁣ 在台北市的文山區，自古也有「指南宮分手」的說法，但卻是緣於一則古老而痴情的神話與傳說。⁣ ⁣ 位於木栅的指南宮，俗稱仙公廟。建於光緒十七年，主要供奉八仙中的純陽老祖呂洞賓，是道教的靈山聖地，香火鼎盛，視野遼濶，在地人從小沒事都會去逛逛。早期中南部的旅行團也會把指南宮列為必到的景點。⁣ ⁣ 指南宮沿路的的層層階梯，據稱有1200階，爬來累人又過癮。小時候總數著爬著，到後來就數不清放棄了。而在大雄寶殿前的廣場瞭望滾滾紅塵，也易興起無限江山的感嘆。⁣ ⁣ 據傳呂洞賓曾喜歡八仙中唯一的紅粉何仙姑，但追求不成，反遭何仙姑推落人間。⁣ ⁣ 不料他在人間時又巧遇普渡眾生，大慈大悲的觀世音菩薩，一時又驚為天人，苦苦追求，但觀世音也不想理他，遂避居一座山腳下。⁣ ⁣ 但呂洞賓窮追到山腳下，觀世音無奈之餘，拂塵一揮，畫出一條河，也就是如今的淡水河。而觀音山就是就是側臥著的觀音菩薩法相。我高中最要好的同學住淡水，去過她家幾次，看著，還真神似呢。⁣ ⁣ 而呂洞賓無計可施，只好在南方的山上待著。追不到妳，我就這樣看著你總行吧。所以便日日夜夜在指南宮遥望著觀音山。⁣ ⁣ 呂洞賓連追兩位女神不成，遂心生怨念。想著:我沒有的，你們也休想要。於是只要情侶膽敢去指南宮，必拆散無疑。天啊!哪有神仙這麼小心眼?但夫妻及家庭去則沒事。一般情侶就寧可信其有，犯忌諱，不去了!⁣ ⁣ 其實，人間所有的相遇，緣聚緣散，或許上天早有安排，也求強不得。緣來，珍惜；緣盡，祝福而已。⁣ ⁣ 有句話不是這麼說的嗎?世間所有的相遇，最終都將指向別離，遲早而已。再恩愛的夫妻，到了白頭，亦有別離之日。是以:⁣ ⁣ 珍惜此日⁣ 珍惜此時⁣ ⁣ ⁣ 🍀唐  李商隱《暮秋獨遊曲江》⁣ ⁣ 荷葉生時春恨生⁣ 荷葉枯時秋恨成⁣ 深知身在情長在⁣ 悵望江頭江水聲⁣ ⁣ 據說李商隱婚前曾有一戀人，小名荷花。荷花善良，清秀，李商隱俊朗而有才華，兩人互相傾慕，情投意合。⁣ ⁣ 但就在李商隱欲進京趕考的前一個月，荷花生病了，雖然李商隱日夜陪伴，悉心照顧，荷花還是不幸香消玉殞。⁣ ⁣ 從此，詩人每次見到荷塘裡的荷花，便心傷不已，想起一直深植在心中的那一朵荷……⁣ ⁣ 你看，無論是仙人或詩人都過不了情關，何況凡人?⁣ ⁣ ⁣ #蓮想美景⁣ #蓮想手寫⁣ #蓮想創作⁣ ⁣ ✨圖文:蓮想⁣ 🌌摘句:蓮想⁣ ⁣ ⁣ #閱讀⁣ #手寫字⁣ #散文⁣ #鋼筆字⁣ #名言佳句⁣ #詩詞⁣ #手機攝影⁣ #感情⁣ #文字⁣ #新詩⁣ #隨筆⁣ #風景⁣ #天空⁣ #雲⁣ #handwriting⁣ #writing⁣ #essay⁣ #poetry⁣ #poem⁣ #prose⁣ #quotes⁣ #mobilephotography⁣ #scenery⁣ #sky⁣ #cloud

偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。 . ▓ #十八王公廟的舊時記憶 . 到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。 . 回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。 . ▓ #十八王公探源 . 大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。 . 在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。 . ▓ #十八王公與台灣發展 . 收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。 . ▓ #十八王公的故事版本 . 練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。 . ▓ #各種故事所以各種靈驗 . 也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。 . 相關的靈驗傳說有： . 1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神； . 2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員； . 3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟； . 4. #商賈系列：庇佑商人； . 相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。 . ▓ #台灣狗神信仰 . 十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013） . 從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。 . ▓ #閱讀十八王公廟傳說 . 從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~ | 📚 #參考文獻 . 1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。 2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

感謝來自 @chronus_art_center 上海CAC新時線媒體藝術中心的邀請。 在五月中時參與了由CAC與沙丘研所聯合主辦的 【 賽博表演Cyber Performance 】線上座談會。 同場還有資深的奧地利網路藝術家Ursula Endlicher，日本的網路藝術團體 exonemo，以及沙丘研究所的陳飛樾與李雅倫。以線上講座的方式，來共同探討關於線上表演的感想與歷史發展。 我與 NAXS corp.講述了從「鬼島Ghost Island」的實驗音像演出(Audio-Visual)、到波蘭 @unsoundfestival 做的多人遊戲連線演出 「網路來生AFTERLIFE」，以及今年五月荷蘭的 @rewirefestival 所呈現的「0 Selves」XR線上表演等。 該線上講座探討到：在後疫情的時代下，如何回應科技與人們之間的發展關係。 🖋 以下為回顧的文字節錄： 由台灣的新媒體藝術團隊NAXS Corp.發起，與實驗電子音樂製作人Meuko!Meuko!策展的網路多人連線共同創作《網路來生（AFTERLIFE）》，嘗試透過互動遊戲的形式提出由現實世界轉生到虛擬世界的概念。 遊戲由一個九層高塔結構的虛擬建築空間以及每層空間中所囊括的多件來自亞洲當代藝術家的影像與聲音作品所構成。 NAXS Corp.團隊成員具體介紹了位於遊戲入口“大廳”處的作品——《入迷（TRANCE）》，由 @asian_dope_boys 陳天灼於2019年以劇場表演的形式首次呈現。 NAXS Corp.與Meuko將該作品置入遊戲旨在向玩家傳達出他們一直探索的議題，即挖掘更多虛擬空間中增強身體感與劇場性敘事的可能性。 在NAXS Corp.成員詳細介紹中，我們進一步瞭解到玩家在遊戲的VR場景中可以通過一個虛擬人物與多位玩家連線，對每一層不同主題的空間進行探索，其中所涉及的概念包括地獄、肉身、演化、宗教、超驗等等，在體驗與主題呼應的作品時，玩家也會逐漸意識到隨著樓層升高，他們的探索過程也越發脫離物質世界。 Meuko回應：有趣的是，該作品的靈感正是來自於臺北市區中一座藏於大樓內的現代化廟宇。 (補充：座落於台北市迪化街的法主公廟) 以及NAXS歷年的VR劇場作品「Render Ghost 」的概念衍生。 NAXS Corp.特別強調《網路來生》交互體驗的深度。在他們看來數字遊戲的發展歷程已經很好地演示了 “人類是如何忘卻真實空間，完全將身心與注意力投注於其中”。 而虛擬遊戲的空間感，其多人連線的屬性，也使得觀眾之間以及觀眾與表演者之間的關係進入一種相互合作模式。 在回應親密性在作品構思中的位置時，Meuko回應說，隨科技的進步、線上身份的建立與社群新型互動都改變了人們的思維和活動模式，從而也改變了對“親密”的定義。作為一個現場表演者，Meuko表示，在虛擬演出中無法看見現場空間結構，肢體接觸也是相當疏離，但卻能用更抽離的角度以及新身分去建構不同的交流模式。 他們同時也提出，軟體技術本身的死亡，恰巧預示了軟體本身與其他體驗（空間、物質、身體）具有相似的時間本質，即現場的不可複製性。 此外，在他們以遊戲引擎製作的線上演出作品將視點與移動的可能性回歸觀眾，相較於鏡框舞臺的疏離，隱含了由觀眾自身創造其個人體驗的可能性。 他們同時也提出，隨著技術更迭，更多的藝術家、觀眾一同融入參與，加之「去中心化」的觀點、或開放沙盒世界等技術框架，藉助全世界玩家的想像力，或許也有助於突破這個困境。 他們同時透過新的藝術計劃 「0xcore」，去想像並構建一個流動的核心與新形態的身份主體。 . 影片來源來自： CAC新時線媒體藝術中心 http://www.chronusartcenter.org/ 特別感謝畢昕&佳敏 . 影片總長20分鐘只有節錄講策劃的部分 其餘的影片會擇日再上傳。