👆從中央到地方，針對違章工廠與農地土壤及水污染之我見-温芝樺
環團頒「違章之母」給縣長王惠美，是否太沉重?

昨（16)吳韋達議員與8個環保和公民團體成員今持海報到縣府陳情抗議，痛批縣府縱容業者，應對新增建違章工廠執行斷水斷電，不應以沒有預算作為藉口，此外吳韋達議員更認為彰化縣不該等到違章工廠出事才要正視違章工廠的問題，舊有的要積極全面納管輔導，更要阻止新的一直蓋。

8個環保和公民團體成員手持「彰化違章之母當門神、農地新增工廠沒在怕、沒預算不是藉口、應訂定拆除自費要點」、「議會縣府攜手共創違章王國」、「增建不斷電、污染留子孫」等字句，聚集在彰化縣政府廣場抗議、高呼口號，表達縣府漠視違章建築的存在和拆除的不滿。

事實上19年3月25日中央行政院今日召開行政立法協調會報，討論「工廠管理輔導法」修正草案，未來修法有「拚經濟、顧環保、守農地」三大重點，而明年6月即將到期的農地違章工廠，最晚須在10年內取得特定工廠登記。

行政院發言人谷辣斯‧尤達卡（Kolas Yotaka）強調，行政院的立場是「就地輔導」，農地不能新增設立違章工廠，既有的未登記工廠不能有汙染、危及公安，未登記工廠要全面納管。
目前全國有3.8萬家未登記工廠，佔地約一‧四萬公頃土地，過去常引發地主與環保之間的衝突，本次修法將規定「農地不得新設工廠」，既有違章工廠不得汙染及危及公安，如果有違反將嚴格取締。
「配合政府辦理臨時登記的工廠將優先輔導合法！」，未登記工廠採取「全面納管、就地輔導、合法經營」三大方向。「工廠管理輔導法」修正有設落日條款，依然認為必須將民國105年520之後新增的未登記工廠，必須嚴格拆除。另外，在第28條之2也新增「吹哨者條款」，鼓勵民眾檢舉520之後新增的，或520之前已存在的高汙染工廠。2年內這些未登記工廠必須先申請納管，業者須向政府請求協助來就地輔導，地方政府就會通知納管，修法之後3年內須自行提出改善計畫，最晚修法通過10年內，必須取得特定工廠登記。
今環保及公民團體指出的農地土壤及水污染部分，中央於民國99年2月3日訂定「土壤及地下水汙染整治法」，並列管「汙染場址」辦理改善，且針對過往違規業者提高罰責，最重涉及刑罰，違章工廠的部分行政院19年3月25日也以「就地輔導」為主要立場，農地不能新增設立違章工廠，既有的未登記工廠不能有汙染、危及公安，未登記工廠要全面納管，且明確訂定各階段性時間點，供地方政府依法配合辦理。
芝樺考據以往翁金珠、卓伯源、魏明谷到王惠美等人任內，往例拆除預算就是132萬元，但違章拆除與拆除預算多寡並無因果關係，19年拆29件、20年拆18件，18年處理二水碧雲禪寺大違建即動用第2預備金執行490萬元拆除業務，不分政黨色彩，縣府在遇到重大有立即性危及公共安全疑慮的個案時，皆適時的透過追加預算或第2預備金因應。
隨著時代的產業變革及環保意識抬頭，守護我們唯一的地球，愛護我們共同的居住空間是刻不容緩公共議題，不論中央及地方政府對於民眾的生活品質與環保問題絕對必要積極面對，不容有絲毫模糊空間，對於過往歷史所留存下來的問題，我們需要緩衝時間來解決問題，對於現有的違規事件要積極排除，環保及人民團體的嘶吼相信可以激發政府更積極的作為，但在表達權益與聲音的同時，也應以尊重中立的態度發表言論，避免因過度的激情而影響了外在對於案件的客觀性，綁架了客觀的媒體第四權。最後芝樺深信縣府相關局處室皆依照法規執行，依照中央的法令規範執行，處理違章建築仍應回歸維護公共安全的目的排定拆除順序，此外也支持民眾的把關，倘公務人員有怠忽職守的違法情事，當然可以適當提出證據，依法辦理。

#彰化縣議員温芝樺

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（三）：雷之呼吸與鱗文淵源、染織工藝應用、紫藤花考察 // 鄭雋立
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本集前半將接續上回介紹雷之呼吸傳承者衣著的「#鱗文」的靈力與神怪傳說，並回顧《鬼滅》美術造型的可觀之處。後半部則介紹本作重要花卉「#紫藤」的科普知識。雖然跟內文無關，筆者依慣例先分享帥氣又可愛的鬼滅圖片供讀者留念，圖為東京複合商業都市「太陽城」的跨界合作：「鬼滅之刃 x SUNSHINE CITY 全集中！太陽的都市傳說」，今天也跟著煉獄大哥一起「全集中」探索日本文化。（見圖一）
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■ #雷之呼吸與龍神信仰淵源的線索
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如果借用索緒爾（Ferdinand de Saussure）語言學至符號學以降的觀念闡釋，鱗文的符號具（signifier）是連續三角形圖像，染織工藝界約定成俗命名後則是符號義（signified）的產生，這個符號義來自民眾「#望文生義」產生了對龍蛇等神話生物鱗片的聯想。
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龍神信仰早在飛鳥、奈良時代就有跡可循，龍蛇之類的形象在東亞文化普遍與雷電雨水、噴火產生連結，可能來自《山海經》或渡來人口耳相傳。而平安時代晚期的文獻《法華驗記》、《今昔物語集》則清楚記述一則名為〈道成寺緣起〉（或稱 #安珍與清姬）的傳說作為大和本土的證據，概要是紀伊國（今和歌山縣）富豪之女清姬愛上投訴的僧侶安珍，因為男方態度飄忽、逃避，導致女方由愛生恨，變身為口吐烈焰的巨蛇，渡江追趕至道成寺將躲避的安珍燒死在寺鐘內（茂呂美耶，2007），這就是後來歌舞伎經典劇本《#京鹿子娘道成寺》的原型（藤依里子、水野惠司，2017）。
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■ #繪畫與歌舞伎等視覺文化運用
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包含浮世繪、歌舞伎在內，在所有與《道成寺》相關的作品都有同樣的經典橋段：清姬脫下外衣（可能是十二單衣最外層的「唐衣」），露出佈滿鱗文的襯衣（辻和子，2018）象徵性地說明清姬已鬼化成大蛇形態。（見圖二）
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回歸上一集的討論，吾峠呼世晴老師為達到身分識別的效果，讓炭治郎穿上同時具有歌舞伎巨星、竈門神社修驗者等雙重形象的「市松／石疊文」，善逸作為雷之呼吸的傳人，穿著的鱗文也同樣象徵強大力量──『雷之呼吸一之型：霹靂一閃』，龍神雷電般的瞬間爆發力與破壞性，這也即為可能是幕府時期鱗文被大量運用在「北条氏」等武士家紋的原因。再回頭看鬼滅中所有劍士的和柄，除了身分識別，所有的圖像更會導向同樣的符號義：祈求「#武運昌隆」。
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■ #大和民族的藝術性格
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除了柱以外，本作重要配角、女醫師珠世的血鬼術「視覺夢幻之香」產生幻覺的視覺運用，更能發現和柄衍生混搭的趣味，剛好印證人類學家李維史陀（Lévi-Strauss, 2011）的解讀：染織工藝能極熟練地 #混用抽象幾何與寫實兩種圖像，這種巧妙搖擺在兩種極端間的性格正是日本文化與西方最大的不同。（見圖三）
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■ #紫藤的雅緻詩意：
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紫藤原產於中國大陸與日本全境，東亞人對紫藤的審美關注，通常不離季節、霞光、姿態、清香等風雅的感悟。唐．李德裕《憶新藤》：「遙聞碧潭上，春晚紫藤開。水似晨霞照，林疑綵鳳來。清香凝島嶼，繁豔映莓苔。金谷如相併，應將錦帳回。」詩中的審美情緒道盡了植物的脫俗與崇高性。
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現今植物學的常識已說明，日本紫藤與中國紫藤唯一的差異在花序的順／逆時鐘，而日本園藝界熱愛紫藤的程度絲毫不亞於華人，是日本画常見的入畫花卉之一。其他領域除古樸簡約的 #盆栽和花道 外，更有種滿紫藤的主題公園，也就是曾與鬼滅聯名的『#栃木縣足利花卉公園』，幾乎可視為鬼殺隊最中選拔處──藤襲山的三次元版本。
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韓國文化學者李御寧（이어령，2018）以文學、語源佐證的詮釋指出：日本人擅長以細小、緻密的事物來捕捉美（美しい，utsukushi）的感覺，如平安時代前的文學會用『愛しい』（憐愛）形容美，更早的《古事紀》則使用『くはし』（kuhashi，細緻、完美之意），因此李御寧認為荻花、藤花、櫻花等「#細小精緻之物凝聚的結晶」是完美之花、代表大和美學意識的植物。
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■ #紫藤毒性的爭議
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鬼殺隊的人氣角色之一「蟲柱．蝴蝶忍」，是擅於提煉藤花毒素用於殺鬼的化學奇才，由此設定可知紫藤帶毒乃普遍常識，但奇妙的是古今皆有食用與入藥的紀錄，《夢溪筆談．補筆談卷三》：「黃鐶，即今之朱藤也，天下皆有。葉如槐，其花穗懸，紫色，如葛花。可作菜食，#火不熟亦有小毒。」，《署督賦》：「其根入藥用，能吐人」則是反過來 #利用其毒性作為催吐劑，操作得當並不致死。
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前段提到的『足利花卉公園』也仍在販售紫藤霜淇淋，日本大眾刊物也有許多將紫藤花做成天婦羅、饅頭、糖漬的實例。在華語出版品中，愛花的歷史學家周芬娜（2017）曾在書中教學「春野花天婦羅」作法，台灣坊間也有園藝家開發出果凍、八寶飯之類的食譜（陳鳳麗，2018），可見紫藤仍可食用，只是須注意僅花朵可食並烹熟去毒。（見圖四）
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■ #醫療與化學證據
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醫療與化工方面的研究，證實紫藤的毒性來自兩種化學成分：#凝集素（Lectin，能導致紅血球凝結、形成血栓）及 #紫藤素 （Wisterin glycoside，皂苷的一種，會導致嘔吐、腹瀉，豆類植物都有，煮沸能去毒），以武漢植物研究院的論文為例（陳凡、陳梅芳、傅俊，1994），藥用實驗的萃取部位為 #種子，也就是公認毒性最強的部位。
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由於《鬼滅》中血液是鬼的力量來源與構成要素，如果中毒凝血再外加腸胃症狀，輔以蟲柱大人的萃取濃縮，保證比人類誤食豆莢痛苦上萬倍（忍小姐的施虐癖可見一斑），故鱷魚老師的設定絕非空穴來風。
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此外，農業界也有用紫藤萃取物用於有機農作的研究，安徽農業大學徐敬東（2014）的研究證明：紫藤萃取精油對蘋果腐爛菌、小麥赤黴菌和番茄灰黴菌等3種常見的 #植物病原真菌 確實有抑制效果。
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■ #紫藤鮮花沁香安神
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傳粉生態學家巴克曼（Stephen Buchmann）指出，成年人吸入花朵揮發物（花香）#能減少交感神經活動進而降低血壓。以玫瑰為例，實驗中受試者交感神經活動（即戰與逃的反應）降低40%、腎上腺素也減少30%。「上海香料研究所」李祖光等人的研究（2005），則證明紫藤鮮花能萃取出多達32種香氛成分，其中便有松木常見的「呋喃」、薰衣草占30%的「芳樟醇」、迷迭香常見的「β-石竹烯」等重要香氛成分，正是炭治郎形容的「忍小姐的花蜜味道」，知名香水大廠ACCA KAPPA的紫藤香水想必也同樣清新宜人。

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■ #延伸閱讀：

#鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

#鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第二集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611

#李長潔介紹竈門神社與劍術淵源：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613

#李長潔介紹淺草（炭治郎遇見無慘的地點）：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720

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■ #參考文獻：

01.茂呂美耶（2007）〈道成寺緣起（和歌山縣）〉《傳說日本》，台北市：遠流出版，頁94-96

02.藤依里子著、水野惠司監修，李艾祺譯（2017）《日本文樣圖解事典：帶來好運的日本傳統圖案480款》，台北市：遠足文化 （原典為2010年日本初版）

03.辻和子著，蔡麗玲譯（2018）《歌舞伎完全圖鑑》，新北市：楓書坊文化出版

04.李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011) 〈繩文精神與行動繪畫〉《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁42-44

05.李御寧（이어령）著，沈文訓譯《日本人的縮小意識──豆物狂的傳奇》，台北市：漫遊者文化出版，頁44-46

06.周芬娜（2017）〈紫藤飄香的季節〉《餐桌上的芍藥花》，台北市：印刻出版

07.史蒂芬．巴克曼（Stephen Buchmann）（2016）《花，如何改變世界？穿越科學、商業、歷史與文化, 探索花與人類的不思議共生史》，台北市：臉譜出版，頁342-343

08.陳凡、陳梅芳、傅俊（1994）〈紫藤凝集素的分離純化及理化性質研究〉《武漢植物學研究》第12卷第3期，武漢市：中國科學院武漢植物研究所

09.李祖光、衛雅芳、芮昶、高雲芳〈紫藤鮮花香氣化學成分的研究〉《香料香精化妝品》，2005卷1期，上海市：上海香料研究所，頁1 - 3

10.徐敬東（2014）《紫藤提取物抑真菌活性及其化學成分研究》，安徽農業大學碩士論文

11.唐詩、《夢溪筆談》、《署督賦》等古文部分均參照自維基『中國哲學書電子化計畫』，2020.11.05瀏覽，網址：https://ctext.org/zh

12.陳麗鳳（2018）〈紫藤花好看又好吃 吃花達人教你做〉，自由時報，2013.03.23副刊報導、網路存檔，2020.11.05瀏覽，網址：https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2374355

2019年12月2日，我在艋舺龍山寺排隊領到艋舺龍山寺建寺280週年紀念香火袋，很開心。（張哲生 攝）

由一個掛在竹林中發光的香火袋，到今日巍峨莊嚴的佛門殿堂，走過悠悠歲月的艋舺龍山寺，自1740年落成至今已有280年的歷史；2019年建寺280週年適逢三川殿明間門神彩繪修復慶成，特於11月27日上午在寺內圓通寶殿前舉行建寺280週年紀念暨三川殿明間門神彩繪修復慶成典禮，並規劃了一系列慶典活動，除了舉辦護國息災祈安植福法會，還有一連串的民俗演藝活動，與在地居民及所有信眾，一同慶祝這個歡喜的日子。

艋舺龍山寺乃臺北市萬華地區的信仰與生活中心，悠久的歷史訴說著昔日「一府二鹿三艋舺」的風華。

艋舺龍山寺是泉州安海龍山寺之分靈寺廟，主要奉祀觀世音菩薩。據傳，雍正年間有渡臺移民將所佩帶的香火袋掛在樹上，多次於黑夜裏發光顯靈，遂有建寺之倡議。

艋舺龍山寺始建於清乾隆3年（1738年），泉州三邑移民將福建晉江安海龍山寺觀世音菩薩分靈至臺灣所興建，在清乾隆5年（1740年）落成。後來歷經大地震和暴風雨等天災侵襲，曾修復多次，而在1945年5月31日（二戰期間）的臺北大空襲中，正殿、左廊均被炸毀，但奉祀的觀音佛祖神像毫髮無損；艋舺龍山寺在修復後被列入國家二級古蹟（後改為直轄市定古蹟），並和故宮博物院、中正紀念堂、臺北101大樓，同列為臺灣觀光旅遊四大勝地。

2018年11月12日，艋舺龍山寺由文化部正式升格為國定古蹟，令其成為具有宗教信仰、文化古蹟、觀光勝地等多元化功能之廟宇。