還記得虎姑婆的故事嗎？
小時候你最害怕的恐怖妖怪是什麼？

今天銀快想跟大家聊聊日本昭和時代
讓所有小朋友嚇破膽的恐怖都市傳說

鐮刀婆婆是個手持著一把鐮刀的妖婆，如果有人聽完關於鐮刀婆婆的故事，她就會冷不防地出現在那人的家門前，而且是緩慢地一步一步靠近她的獵物。

現在的小朋友可能對鐮刀婆婆覺得很陌生，然而在昭和年代出生的孩子，只要一聽到鐮刀婆婆，會嚇到躲進被窩裡瑟瑟發抖，晚上會不斷地做惡夢，是童年難以抺滅的恐怖記憶。　

外形像老婆婆的妖怪不輸給台灣民間傳說中的虎姑婆，如此形象之所以造成孩子們心理陰影其來有自，主要是因為鐮刀婆婆有著獨特的壓迫感，她是仰賴孩子們的集體恐懼而形成的妖怪，成為麻瓜的大人是絕對無法看見她的存在，因為他們已不再相信世上有鬼怪的存在。

集恐懼於一身的鐮刀婆婆，總是選在爸媽不在家的時候進行攻擊，恰好是孩子最脆弱無助的時刻，當她出現時，房間裡的燈會突然熄滅，視線變得漆黑一片，而且連對講機也不按，就直接敲人家的門窗，一旦受到驚嚇而去開門，後果就要自行負責。

她會冷不防在孩子面前現身，揮下她的鐮刀將孩子殘忍殺害。

試著想像一下這樣的畫面，在夜晚的時候透過屋外的水銀路燈的照射，在令人不舒服的昏暗光線下，鐮刀婆婆恐怖的身影出現窗邊，起先她還會巧妙使用甜美的聲音誘惑孩子開門，然後伺機而動，割麥子似的用鐮刀大力一揮，砍下孩子的頭，迅速收進背上預先準備好的竹簍子裡，發出尖銳的怪笑聲揚長而去。

鐮刀婆婆的恐怖手段分成五個步驟：

1.使家中停電變得一片漆黑（黑暗會引發不安和恐懼）
2.以驚人的力道敲打門窗（煽動內心的恐怖感）
3.即使大聲叫喊也無人應答（讓不安和恐怖心理增幅）
4-1.打開大門的瞬間突然現身（恐怖到了極點）
4-2.一個不注意關上大門，回到原本的房間，她會出現在你身後
（以為安全了結果又被妖婆嚇到）
5.恐怖絕頂的是她揮下鐮刀的那一刻（太驚悚以至於立即昏倒）
……依照以上這五個步驟進行攻擊，在孩子們的心中留下難以抹滅的恐怖記憶。

曾經被襲擊的孩子昏過去，後來意識恢復後仍餘悸猶存，會不斷地喃喃自語，也不知道口中說的是什麼，總之完全無法停下來，大概是被嚇到魂都跑掉了，那種恐怖感會永遠深植在腦海中，甚至會出現心理創傷後遺症，所以說對付這種妖怪千萬不能掉以輕心啊。

<擊退鐮刀婆婆的做法>

對付鐮刀婆婆的辦法其實很簡單，當她敲窗戶或門的時候，千萬不要把門或窗打開，必須待在家中對著妖婆大喊三次「鐮刀婆婆」（BABAZARE），就能順利將她趕走，因為BABAZARE是她的真名，只要複誦幾次，就會發揮趕走惡靈的效果，是相當好用的咒語，平時要記得對著鏡子多加練習，以備不時之需。

鐮刀婆婆的特徵如下：她身形削瘦，有著一張細長的臉，白髮蒼蒼有點凌亂，紅色的眼睛外貌近似山姥（日本民間傳說中會吃人的山婆），看起來衣衫襤褸的，披著一件黑色斗蓬，一隻手拿著銳利的鐮刀，像在模仿西方的死神。簡單來說，就是綜合了山姥和死神形象的綜合體。

鐮刀婆婆於動畫《學校怪談》的第六話〈破壞門扉的惡魔之手，慘劇之夜〉登場，在過去的年代她曾被佳耶子靈眠（一種封印的魔法）於後山神社的祠堂內，由於土地開發的緣故，導致後山的神社外結界遭到破壞，迫使鐮刀婆婆從靈眠狀態中甦醒過來，隨後妖婆便開始襲擊獨自看家的雷歐，經歷了一連串的戰鬥，最後終於使用咒語大喊三次「鐮刀婆婆、鐮刀婆婆、鐮刀婆婆！」，再次將妖婆施以靈眠，好不容易才結束這一回合。

都市傳說裡面令人毛骨悚然的現代妖怪還不少，像是「瑪麗的電話」的洋娃娃，還有用手肘快速移動的「半身死靈」，但鐮刀婆婆給人的恐怖感完全凌駕於它們之上，她是許多小朋友童年揮之不去的陰影。

膽子的孩子只要一聽到她的名號，就會開始哭個不停，大人要嚇唬小朋友的時候，只要說鐮刀婆婆要來抓你了，頑皮的小朋友就會瞬間變得聽話又乖巧，不得不佩服鐮刀婆婆就是有這等魔力，不禁讓筆者想起史蒂芬金的恐怖小說《牠》故事中那個邪惡的小丑，看過改編的電影版，應該都知道那是鎮上孩子們的夢魘，小丑本身也是吸食孩子的恐懼才能壯大他的聲勢，幾乎是宛如惡魔般的存在，而鎮上的孩子都難以逃脫他的魔掌。

《日本現代怪異事典》（朝里樹著，笠倉書房）卷末有收錄鐮刀婆婆的詞條，妖婆還有其他的夥伴，像是芭薩裂（バーサレ）、芭優薩裂（姥よ去れ）、芭薩里（バッサリ）、芭伐希薩羅（バファシサロ）、芭尼夏爾（バーニシャル），要驅趕這些妖怪的唯一方法，就是大喊三聲它的名字。

文字 / 銀色快手（Silverquick） 怪談師、偽民俗學者
寫完文章時耳邊突然響起孫燕姿的歌曲《天黑黑》

圖片來源
ガチャ商品「戦慄!!恐怖のライト10」ババサレ

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

【 認真看 】#卡莉怪妞唱的鎌鼬是什麼？ | 鄭雋立
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許久不見的人氣女星 #卡莉怪妞 日前發表了新單曲《#かまいたち》[ 圖1 ]，漢字寫法是『#鎌鼬』，為著名的日本妖怪，現代大眾文化裡普遍被聯結的意象有：#使人受傷的強風或旋風、四爪如鎌刀類似鼬鼠的生物、對人體 #產生無痛且不出血的割裂傷。歌詞主軸敘述人之間的姻緣線既浪漫又困擾，也極為牢固，連鎌鼬的利爪都割不斷。卡莉在MV中一人分飾兩角：被紅線綁在一起的鎌鼬少女與倒楣和尚，同時請來本身名字也叫做「かまいたち」的諧星雙人組同台演出。
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■ #超自然現象與爆笑解讀
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江戶作家 #根岸鎮衛 隨筆集《#耳袋》紀錄了一名武士目睹自己的兩名小孩險被旋風捲走，並未受傷但背上留有老鼠足跡的傳說。而歧阜縣流傳的版本則是：鎌鼬是三人一組行動的惡作劇妖怪，帶頭者負責絆倒受害者、第二人劃開傷口，吸走滲出的血液後由第三人塗上藥膏，所以傷口不會痛也沒有流血（多田克已，2009）。
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■ #鎌鼬的民俗流變
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鎌鼬傳說主要盛行在 #長年積雪的東北與中部等地區（小松和彥、飯倉義之，2018），起初沒有固定形象，僅為傳說中寒冷地區對無法解釋的外傷做出的解釋，過程與希臘、北歐神話中天氣之神的 #神話學 描述相當神似。由於名稱來自各地方言的重組與訛傳，加上初期沒有固定形象，經常與《山海經》、《神異經》裡的牛形妖怪「#窮奇」混淆（共通點是利爪與引起狂風），直到江戶時期浮世繪畫家 #鳥山石彥 《#畫図百鬼夜行》（1776年）畫出了四肢狀如鐮刀的鼬鼠形象 [ 圖2 ]、#竜斎閑人正澄『#狂歌百物語』（1853年）將作品記為舊字體的鎌鼬漢字後 [ 圖3 ]，才逐漸與窮奇這個外來種「斷開魂節斷開鎖鏈」。
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■ #近代以來的科學袪魅
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如果說江戶時期（1603-1868年）讓妖怪成形， #明治時期（1868-1912年）可說是學界開始以理論將妖怪傳說 #袪魅化 的分野，1886年哲學家 #井上円了 建立「不思議研究會」並開創了後世以科學觀點研究「#妖怪學」的風氣（葉春生，2004），同年代，醫學界也試圖解釋鎌鼬傳說，主要因素為：寒冷天候神經遲鈍、遭風沙劃傷或空壓撕裂的物理現象，並以地方紀錄為素材，最後做出「#旋風中心的低壓或真空對皮膚造成撕裂傷」的推論（市原廣介，1896），但上述推論因為仍有疑點，至今尚有各種實驗與爭議。

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■ #參考文獻：
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1. 多田克已《日本神妖博物誌》，歐凱寧譯，商周出版，台北市，2009。

2. 小松和彥、飯田義之《日本妖怪繪卷》，黃昱翔譯，天津人民出版社，天津，2018

3. 葉春生〈日本的妖怪學〉《民俗研究 2004 第一期》，2004。

4. 市原廣介〈實驗小報 鎌鼬の一實驗〉《岡山醫學會雜誌1896年8 巻78号》，p. 169-170，1896年。

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#手比愛心
#妖怪最高

只要憤怒沒有填滿她的心靈，她的臉上就依然會掛著溫柔的微笑吧。

因為她是■■和■■的後裔，她完完全全繼承了祖先的狂野性質；然而自從她遇上了愛人後，這性質就被她深深收斂在心底，成了一位溫柔文雅的普通人類女性。
——乍看是這個樣子。

身高/體重：162cm, 50kg
出典：史實
地區：日本
屬性：中立・中庸 性別：女性
她擁有過人的臂力——擁有能徒手扯下一個人的首級的臂力。歷史裡也有段她徒手撕碎敵軍被稱為大力士的武者御田八郎師重首級的故事。

生卒年不詳。平安後期、鐮倉時代前期的人物。
身居征夷大將軍、卻仍被源賴朝擊敗的名將木曾義仲（源義仲）的愛妾，是位經常隨義仲出征且屢建戰功的猛婦，被傳頌為擅長武勇、一騎當千。
中原兼遠的女兒，也是被稱為木曾四天王的樋口兼光和今井兼平的妹妹——與義仲更是有著乳兄妹的關係。（譯注：乳兄妹是指沒有血緣關係卻由同一位女性撫養長大的一男一女。）

根據覺一本《平家物語》卷九“木曾之死”，她“膚白髮長，貌美出眾，使強弓，善引兵，馬上步下無不百發百中，神鬼皆愁，算得上以一當千的英雄。”
也就是說巴御前是位膚白髮長，容貌超群，並且善用強弓，一騎當千的美女。

○亂戰的心得：Ｂ
能對應混雜了敵軍我軍混亂戰局的多人數戰鬥技術。這並非指揮軍團的能力，而是在亂軍中隻身奮戰的戰鬥技術。巴相當熟悉如何應對多對多或一對多的戰鬥。

○血脈激發：Ａ
生前巴御前無意識對自己施加的一種自我暗示。因應她作為從Servant而現世，這技能的效果被定性為暫時性增幅巴御前體內鬼種的力量。

『真言・聖観世音菩薩』
等級：Ｂ 種類：對人寶具
範圍：1 ~ 12 最大捕捉：1人
唵 阿嚕力迦 薩婆訶。（譯注：此為觀自在菩薩真言裏的第一句。）
對人寶具。因為沒能和義仲一起同赴黃泉而生的悲歎，結合她與生俱來的火炎能力和鬼種的怪力而昇華所得的寶具。
誦念供奉愛夫木曾義仲的義仲寺裏本尊聖觀音菩薩的真言——明確“自己心中對義仲的愛”後，抓住敵人丟到空中，然後向其射出灼熱的一箭，由和象徵了對義仲思念的太陽相似的魔力給予對方傷害。

即便是心懷對主君義仲無盡的思念，她也沒能和他一起同赴黄泉——
女武者的這份遺憾一直鐫刻在她的心中。
這份淒靜的悲涼，在“英靈劍豪七番勝負”裡受蘆屋道滿的影響，變質成了憤怒的火炎，讓巴御前化身成四處撒播火種的妖怪，燒盡了相摸之國。
本來的她是位賢淑的處女，厭惡人與人之間的爭執，喜歡寧靜的風花雪月。

巴御前有著明確的生死觀，她深信自己只是這個世界的過客，相信作為Servant，總會有一天會靜靜地從這片土地上消失。在“絕對魔獸戰線巴比倫尼亞”裡面，她也毫無迷惘地選擇了和敵將天蠍同歸於盡。