《奇妙的鳳眼菩提》

最早接觸到唸珠約莫是在我十三四歲左右吧！那時是隔壁鄰居一位年長的老太太去高雄一座寺廟禮佛，請回來一串十四顆的手珠，雖然是塑膠加上螢光劑的材質，但也煞是好看，因為晚上睡覺時它還會有晶瑩剔透、黃藍顏色的光芒，這串唸珠也伴隨了我不少年的時光。生命中的第二串唸珠印象非常深刻，是我初次皈依的師父所贈與一百零八顆的星月菩提子，這種菩提子比較多是從印度以及中國的南方所產，它是屬於熱帶地區的產物，其中屬中國的星月菩提是所有世界上品質最完美的。
　
師父所給的那串星月菩提，起初剛請來的時候有著淡鵝黃色的底色，每一顆珠子上面密密麻麻布滿了點狀如芝麻的黑點，樣子真的像煞了夜晚湛藍色天空中閃閃發亮的星星，師父只叫我用這串唸珠好好地唸佛。比較特別的是，每一顆珠子裡邊似乎還存在著另外一顆小豆子，因為有時候輕輕搖晃時，還會聽到沙沙沙的撞擊聲，這種老的星月菩提子唸珠在往後我接觸念珠的過程中，似乎極難再碰見，這條唸珠至今還保留在我的佛堂，從淡黃色到如今整串變成深咖啡色，並且也已經包漿，我非常重視這串唸珠，畢竟它有它特殊的意義存在。如今我還請製錦盒的師父特別用上好的錦緞量身定做，讓這串唸珠功成身退地安置在佛堂的清靜處。
　
幾十年持咒唸佛的過程中，也接觸過無數的星月菩提，我喜歡星月菩提透過唸佛人一心專注，把全部的身、口、意灌注在佛珠的那種感覺，再經過歲月的摩搓盤唸，色澤不斷在轉化過程中，心中所生起的歡喜心和成就感是旁人無法了解的，多年以來在我手裡由白轉深的星月菩提無法枚舉。初時是因為喜歡，也用心地盤唸過，漸漸地一有機會為了與道友結緣，或讓新蓮友方便唸佛，我一段時間甚至一次請上百條與人結緣⋯⋯。
　
隨著菩提子因緣的緣故，再加上時光不斷地代謝荏苒，有不少的文玩古董商手中也收藏不少的老菩提子唸珠，一方面從結識老道友處日濡月染，也見識到不少的典藏版唸珠，其中最令我刊心鐫骨的是我從一位老藏人胸前所佩掛的一串鳳眼菩提子，整串唸珠已經被這位修行人持誦到透發著紫紅色的光芒，隔珠上還點綴著藏人鍾愛的老綠松石圓珠，更是窮極形誇美妙，我目不轉睛地盯看著，友善的藏人會意地從脖子上大方地遞到我眼前，我不好意思地說道欣賞就好，因為這對修行者來說是一種尊重，唸珠不輕易過手他人，一般人堅信會破壞自己本身的加持力，在那時期我對鳳眼菩提的曼妙尊貴身影，在心中烙下了深刻的痕跡，往後也因為有著善緣，可以請得極上品的鳳眼菩提⋯⋯。
　
在古董文玩雜項界中，其實也不乏收藏菩提子的藏家，大數都會以收藏鳳眼菩提為大宗，原因在於它盤久了，溫潤包漿的外表是一般人的鍾愛，每一顆珠子都會有細細長長如同鳳眼一般的菩提眼，更令人有種吉祥、貴重之感，難怪如今鳳眼菩提已經被炒作到一串要價至少台幣十萬塊起跳，我還曾經詢問到一串叫價五十萬台幣，甚至也有要價近百的鳳眼菩提。它的身軀愈小巧卻愈值錢，幾年前無意間託人從尼泊爾帶了幾串六公釐和七公釐的鳳眼菩提，那時價錢很一般，一串不會超過千元台幣，相去懸絕的天價差距，令人咋舌。
　
上等的鳳眼菩提從古至今都屬尼泊爾的小鳳眼，它生長的區域都會是在海拔一千公尺以上的山區，氣候的好壞也會影響到它的品質，根據我多年持誦鳳眼菩提的觀察，雖然每一顆菩提子都長有鳳眼，但其中的形象卻千差萬別，有些屬於細長形，如京劇中青衣描繪之鳳眼一般細長而美，有些卻頗似花瓣，不連貫，但可以辨識得出它的眼型，也有些長得像龍眼菩提，中間呈現三角狀⋯⋯這些我都曾經擁有持誦過。總而言之，觀察何為上等鳳眼，當然是以挑選圓密度愈高的愈好，再來就是肉身要感覺肥厚，紋路清晰如刻劃般，肉眼上觀察時顯得光滑不粗糙，放在手掌時要有一定的分量，愈沉甸愈屬極品，如果可以吻合優良外相的鳳眼菩提，只要用心盤唸，最後都會變成猶如紅寶石般吸引人目光的紅棗色⋯⋯。
　
深入佛典愈久，更進一步了解到修行人所使用的唸珠在經典中也有清楚地講述到，其中《較量數珠功德經》裡面有提到文殊師利菩薩曾經開示過不同的唸珠，原來還有它不可思議的功德，例如所用的材質如果是菩提子的唸珠，他所唸誦的佛號和咒語功德是可以用億萬倍來計算，菩提子所使用持咒的力量竟然是用俱胝倍功德來計算，可見好的菩提唸珠，它有著不可思義的功德和利益。我印象很深刻的是這部經中有一段說到，行者若有菩提子唸珠，就算無法如理如數地持誦，佩戴持有所獲得的功德跟利益卻是和所唸誦的咒語無二無別。
　
大家都知道，在密宗修持不一樣的法門，所使用的法器和規矩也都略有不同，例如修持寂靜尊，多半都是使用水晶或白顏色的；如果是修持阿彌陀佛，因為是屬於蓮花部懷愛尊，所以有些會使用珊瑚唸珠或紅顏色的數珠；如果是修財神法，則可以使用蜜蠟、琥珀等唸珠；如果是修持忿怒尊的本尊，有些都會使用人骨唸珠或獸骨、虎骨、羚羊等骨頭為主的唸珠。但是如果要使用這類唸珠，沒有俱足深厚的菩提心做基礎，有時會給持有者帶來無盡的後患。我碰過一位道友，一位喇嘛贈給他一串頭蓋骨的唸珠，自從他帶回家中以後，小孩無緣無故夜晚啼哭不停，老婆性情突變，閨房不和，他自己在事業上也極為不順⋯⋯好的唸珠也需要個人的福報俱足，否則擁有不見得是件好事。其實很多人應該要了解，修忿怒尊不是讓自己愈修脾氣愈不好，忿怒代表超越慈悲，反而是俱足四無量心的行者才可以修持此類密法，一般人儘量不要使用骨類唸珠，如有必要可以用黑曜岩水晶或綠松石、青金石這類唸珠，尤其綠松石在古代不修也有護身的功德，只是真正的綠松石不復多見，多數都數贗品居多，不宜輕購。
　
有許多人問及唸珠的數目，這在不同的經典中也有說明，我曾看過有修行人身上配戴過長及腰間的唸珠，多達一千零八十顆，但大多數都是一百零八顆，也曾看過一位專修懷愛法的行者，他的珊瑚唸珠卻只有五十顆，這其中各有密意。由於個人的因緣，接觸密法也已數十年，唸珠用在身上其實也各有不同的加持效應，一般上對下的加持都會使用自己唸過的唸珠，放置在弟子的頭頂，表示對他的加持，或者目前有重疾鬼病纏身，一般上師會用他修持本尊的唸珠，置於弟子的頭頂、雙肩、背部、胸前⋯⋯等處做加持，也有很慈悲的上師因為弟子有重大災難，需要度脫，甚至把自己持誦多年的唸珠要弟子日夜佩戴胸前，領受加持⋯⋯總之，唸珠的功德、妙處無法言喻。
　
唸珠的種類無法繁舉，但若要舉說有無一串唸珠可修一切法，如摩尼寶般，那經典中很清楚地明示，唯有鳳眼菩提有此功德，因此一生當中只要有一串和自己有緣的鳳眼菩提子唸珠，則修一切法都是如理如法。
　
王薀老師所使用的鳳眼菩提子唸珠
　
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【以Nike球鞋說亡靈節】

視覺藝術家Carlos Jiménez Varela在他最新超現實主義作品中，挪用國Nike亡靈節主題鞋款 ，將鞋體尺寸放大並與地景結合，演繹出全新視覺圖像～

四款亡靈節球鞋，分別擷取了墨西哥神獸、生死擺渡、皺紋紙旗幟以及靈壇的語彙用於鞋面。

#引領祖先返家的花瓣之路
第一雙鞋為Nike Air Max 90，設計靈感源自墨西哥民間神獸「阿萊布里赫」（Alebrijes），這些形體奇幻且繽紛的生物，能引渡亡者靈魂前去天堂。球鞋圖騰勾繪著萬壽菊，亡者在世親屬經常會將這種橘黃色花朵獻於墓前，並利用花瓣，在墳前到家的路上圍出一條花瓣之徑，讓其先祖得以識得返家之路。

#死後世界依舊洋溢生命力與幸福
第二雙鞋為Nike Blazer Mid系列，鞋面由復古皮革製成，象徵著生與死的擺渡。這雙鞋在設計上，Nike彷如迴力鏢的品牌大鉤以及鞋體側面，佐以澹彩的黃、橘兩色，迨這兩處的表層帆布色塗層磨損後，飽滿明燦的黃橘色則會裸露而出 ，而使用者也能用丙酮（一種指甲油常見的溶劑）自行擦拭，讓鮮艷顏色透出。鞋款這種原本素縞，褪退後卻益發豔澤的色彩嬗遞，隱喻了死後世界依舊洋溢生命力與幸福。

#以網眼布料詮釋紙雕藝術
第三雙鞋為Nike Daybreak，它攫捕了墨西哥紙雕藝術的概念，這種鐫雕鏤空的小旗幟是墨西哥人用來點綴房屋和街區的飾物，形式上多是成排懸掛於繩索上。這些裝飾小旗幟以繽紛皺紋紙製成，挪用到鞋體時便採用網眼布料來詮釋，藉此呈現這種裝飾紙雕的鏤空感和韻味。

#AirJordan1上致我親人
最後一款鞋為大名鼎鼎的喬丹鞋 Air Jordan 1 Mid，設計擷取亡靈節時期在墓園裡所佈置的靈壇（ofrenda）造型。祭典時期，舉凡家族墓園或公墓裡，人們會在溘然長辭的亡者墳上建造祭壇，上頭會用萬壽菊以及其它裝飾品來進行點綴，同時亦會擺上亡者親屬的照片，同時盛裝食物於盤並供奉一些生活用品。這款鞋面繡上了“para mi familia”字樣，意思即「致我親人」。

⭐亡靈節活動時間為10月31日至11月2日，以斑斕的色彩展現對生命的喜悅，以及對死去親人的敬愛。墨西哥各地的人穿上怪裝參加遊行和派對，載歌載舞向亡者獻上祭品。傳統的紀念方式為搭建私人祭壇，擺放有糖骷髏、萬壽菊和逝者生前喜愛的食物，並攜帶這些物品前往墓地祭奠逝者。皮克斯動畫《可可夜總會》就是以亡靈節為背景。（文字擷取自維基百科、國家地理雜誌中文網）

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#BeautiMode #Nike #亡靈節 #球鞋

小六的女兒，最近的國語課教到唐詩，老師派了一個作業，請學生寫一首五言絕句來，最好能和最近的排球比賽結合，成為隊呼。

女兒在幾年前密集讀詩時（這又是另一個故事了，將來有空會另外發文章為各位講解的），就曾做過兩首詩，當然是沒有符合平仄的，阿公阿媽見之認為已經頗有詩意，更動幾字便合平仄。女兒便將舊作兩首抄錄於學習單上，不過還是下筆不能自休，手癢又添一首與排球賽相關的打油詩，首句曰「冬季排球賽，眾人爭高低......」

我看了不禁莞爾，「冬季排球賽」這一句已經符合格律「仄仄平平仄」了（第一字可不論平仄），乾脆我們把詩完成如何？

若以「仄仄平平仄」為首句，整首詩的格律當為：
仄仄平平仄
平平仄仄平
平平平仄仄
仄仄仄平平

其中第二句與第四句的最末字必須押韻。

於是拿出架上的《詩學含英》工具書，翻開詩韻，第一篇是「一東」韻，我講解這工具書的用法，就是它已經把同韻的字集合在一起，並且造詞供人參考。說到這裡，我又解釋，這首要歌詠排球賽的詩，用「一東」韻是現成很好的，因為「ㄨㄥ」的聲音響亮，很能表現威武、力量。「雄」、「攻」、「衷」、「崇」......都可以想想看能造什麼詞，放在第二和第四句句末。

最後我們選了「稱雄」當結尾。女兒則苦惱她的班級「606」要放在哪裡，因為「六零六」三字的格律是「仄平仄」，犯了「夾孤平」的忌諱（一個平聲被兩個仄聲夾在中間），放哪裡都不行。我說那就簡稱「六六」好了，那麼最後一句就有了「六六◯稱雄」。我提示如果把全班當成是一個個體，那麼這個自稱應該是什麼？於是推敲出末句「六六我稱雄」。

接下來是第二句，本來就有「眾人」兩字勉強符合格律，要與「雄」字押韻的字，則選定「攻」字做結尾，再找工具書，「攻」字的語詞有火攻、力攻......最後我們選擇了「進攻」。接著就簡單了，「眾人◯進攻」，想個副詞吧，我提醒了一下，「打排球大家都下場比賽，一起進攻......」女兒便說「齊進攻」。

好了，現在已經填了「冬季排球賽，眾人齊進攻，◯◯◯◯◯，六六我稱雄」，只剩第三句。第三句不必押韻，只要把符合平仄的字填進去就完成了。

我們分析一下詩的起承轉合，「冬季排球賽」是「起」，點出這個賽事，有了賽事當然大家便投入比賽，就有了「承」的「眾人齊進攻」，接下來要有一個「轉」，也就是發生了什麼事，大家一回神，哇，「六六我稱雄」，606已經贏了。

這時女兒說她無論如何想用「但見」、「卻見」當轉折，看了一下格律，「但」放在第一字可以，但這個「見」是仄聲字，無論如何是塞不進去的，想了類似的「望」、「看」也是仄聲字，用「觀」又頗奇怪，只好退而求其次用別的動詞，我說「咱們用聽的怎樣？」女兒說：「聽？聞？」好的，我們有轉折詞「但聞」了。在比賽場會聽見什麼，然後大家往發出聲音的地方一看，發現606已經贏了呢？歡呼聲？吶喊聲？加油聲？尖叫聲？還是決定勝負的......哨聲？

「但聞◯哨◯」。

哨子的聲音要傳出來，有哪些動詞可用？「哨音」、「哨聲」、「哨鳴」不合平仄，至於「哨叫」？......呃，我們還是再翻《詩學含英》，找找有沒有描寫哨子的詞彙吧。沒有專講哨子？那就找找樂器的，笛、簫等吹奏樂也類似。從裡面的詞句中，我們找到了「響」字合用。

什麼哨響？要華麗一點，還可以想個什麼形容詞例如金哨短哨之類，女兒已經搶先說了「吹哨」，我不算極滿意，畢竟「吹」和「響」都是動詞，意思有點相近；不過就格律來說當然沒問題，那麼全詩就寫完了。

「冬季排球賽，眾人齊進攻，但聞吹哨響，六六我稱雄。」就算是小六學生，給予講解平仄押韻格式，指導工具書用法，一樣能寫詩。

家父在三十年前，曾經在海邊偏鄉國小代課一日，一個早上把全班教會寫詩；不是四句聯，是符合平仄押韻的詩。就算是古人的打油詩，也要符合格律的；某地方首長印行的詩袋，上頭那種東西不能叫詩。

其實傳統詩沒有那麼困難，雖然有格律限制，但「戴著腳鐐跳舞」，往往能激發出無窮創意，更能隨字音本身的韻律吟詠，亦念亦唱亦近朗嘯。臺灣昔時傳統文人，經常以詩會友，互相唱和，就是傳統詩藝術性與實用性的交融。

家父的詩學啟蒙老師宿儒黃傳心先生，素來與三秀園 主人張禎祥交好，在詩集裡屢次能見到兩人互相唱和的作品。三秀園傳下幾代至今，雖為臺灣五大名園之一，但行事一向低調，鮮為人知。日前家父至三秀園遊園，看到處處皆有黃傳心的詩作鐫刻在柱上，不禁感慨兩人之友誼，更震撼於臺灣傳統園林之美，亦復醉心於詩文之怡情與觀賞作用。

三秀園在本月21、22日舉辦「三秀園雅集－庚子小雪『重過月明橋』音樂會」，將秘藏百餘年的四公頃園林公諸於世，邀請大家來作客。11/21（六）有書法比賽、三秀園家族歷史展與音樂會，可免費入園參觀。11/22（日）的活動雖要入場費一人200元，但保證物超所值！除了可以參觀園林，還有市集、詩歌表演，以及！

以及家父黃哲永的古籍蒐藏展！

三秀園的前主人張禎祥先生，與家父的啟蒙老師黃傳心先生是換帖兄弟，家父感於師尊輩詩人的交誼，在文風薈萃的三秀園，將展出傳統詩人的相關作品，重現前代文人的養成、閱讀樣貌。橫向的，我們可以從家父的講解中得知張黃二位先賢如何互締翰墨之緣；縱向的，我們可以縱觀三秀園的家族歷史，以及古典詩詞如何一脈相傳，至今未絕。

傳統詩其實離我們不遠，它可以是生活中的一部分。來三秀園親自走走、聽聽、看看，你也可以感受得到。

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居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。

詹天佑 Jeme Tien Yow故居紀念館座落在廣州市荔灣區恩甯路十二甫西街芽菜巷42號，古樸的青磚、木趟櫳和滿洲窗，是一座原汁原味的西關大屋。亦是普通的清末民初民居式樣，加上詹天佑出世時家境一般，因此修復中也強調了西關普通家庭的樸素和靜穆。陳設是參照一張在故居封藏了一個多世紀的舊玻璃底片來佈置的，擺放有八仙檯、茶几凳、睡椅等老傢俱，並用屏風把廳堂和睡房隔開。一側牆上還懸掛著一副對聯，上寫“幽芳淡冶仙為侶，傲骨嶙峋世所稀”，這是詹天佑的故友給他的語句，也是詹天佑一生的寫照。在紀念館的旁邊，是一所以詹天佑名字命名的小學，一個綠色小花園將故居和學校連接在一起，花園內建有微型的“人”字鐵路和“八達嶺長城”，這是對“中國鐵路之父”的偉大傑作—京張鐵路的紀念。詹天佑故居紀念館收藏了大量遺物，包括京張鐵路鋼軌、京張鐵路使用的銅鈴、認購鋼料的樣板盒、詹天佑生前用過的畫圖儀器、字帖、墨碟，以及詹天佑自書履歷、袁世凱抄給京張鐵路修路人詹天佑的劄文等模擬檔等。其中，京張鐵路鋼軌上鐫刻的“I.P.K.R.1905”的痕跡還很清晰，I表示皇家、官方的意思；P指北京；K全拼為KALGAN，過去譯為“喀拉幹”（蒙古語），其實就是指現在張家口一帶；R是鐵路的縮寫。這是詹天佑之孫、鐵道部詹天佑紀念館首任館長詹同濟從京張鐵路沿線撿到的，不遠千里送歸祖父的故鄉。
詹天佑（1861―1919），誕生於廣州西關十二甫（原屬南海縣）。他是近代史上傑出的愛國知識份子、我國近代科學與工程技術先驅、舉世聞名的鐵路工程師、我國最早的工程技術學術團體中華工程師學會的創始人，被譽為“中國鐵路之父”。 詹天佑12歲時作為首批清代官派留美幼童之一出國，以優異成績畢業於美國耶魯大學，歸國後主持過我國京張、川漢、粵漢等鐵路的建設，開創了中華民族的鐵路事業。特別是他修築了完全由中國人勘測、設計、施工、管理的第一條鐵路─京張鐵路，顯示了國人的勤勞與智慧，增強了民族自信心，振奮了民族精神。今天，詹天佑在全國、至全世界仍有著巨大的影響，詹天佑獎、詹天佑鐵道科學技術獎分別成為中國土木工程專案、中國鐵路建設的最高獎項。2004年，中共廣州市荔灣區委、廣州市荔灣區人民政府決定重修十二甫詹天佑故居，同時建立詹天佑故居紀念館，以讓這曾走出過偉人的故土，展示偉人的風采，並激勵後人努力奮進，博采中外文化之精髓，譜寫振興中華的新篇章。館內有《京張路工》圖籍共183幅圖片，內容十分豐富，大部分圖片屬於京張鐵路修築路段的實景、施工現場、軌道及鐵路沿線的景點，還有幾大鐵路車站竣工的慶祝場面等。圖籍中還出現了貨車、馬車、豬車、平車、碴車及煤車等六七種貨車類型，說明百年前火車技術發展已相當成熟。展覽館史料分為三部分，詹天佑廣州家居及出國留學情況；歸國創業，反映了詹天佑既善於引進和使用外國先進技術、設備，又極力維護國家在鐵路方面主權的事蹟；詹天佑的愛國、敬業精神。故居紀念館旁側小花園內還將塑起一座詹天佑的銅像。