⭕️第379次專注，持咒經行思惟華嚴宗，又稱賢首宗、法界宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為所依，故稱為「華（花）嚴宗」。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。因該宗發揮「法界緣起」為宗旨，故又稱「法界宗」。在判教上尊《華嚴經》為最高經典，將釋迦文佛的教法分為：「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教，並從《華嚴經》的思想，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。華嚴宗於盛唐時立宗，至武宗會昌毀佛後漸衰，又因其中「頓教」內涵類似禪宗，故華嚴宗之後多與禪宗合流，華嚴宗祖庭為陝西華嚴寺。此外，杭州高麗寺曾有「華嚴第一道場」之譽，又終南山至相寺、草堂寺以及五台山顯通寺亦為重要的華嚴宗道場。日本華嚴宗大本山為奈良東大寺。華嚴宗的中國世系以相傳是文殊師利菩薩化身的帝心杜順法師為始祖，雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入西天始祖馬鳴、龍樹，故圭峰宗密為七祖。晉水淨源譽為華嚴宗在北宋的中興之祖。境野黃洋考證，華嚴宗最初是由智正、智現、賢首三代相傳，認為杜順初祖說是後人杜撰。根據鳳潭與覺洲的說法，鈴木宗忠也考證華嚴宗並非起源杜順，認為應該是起源自智儼。宇井伯壽則主張應該是起源自智正、智儼、賢首三代。但是常盤大定則支持傳統說法，認為初祖應是杜順，傳智儼、賢首。由於印度佛教長時期的發展，形成大乘、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。華嚴宗的判教，法藏主張五教說，把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。①小乘教：為聲聞乘所說教法②大乘始教：引導小乘人轉入大乘所說教法③大乘終教：此為大乘終極的法門④頓教：此為頓修頓悟的法門⑤圓教：此為萬法融通、事事無礙之法門，指說理圓滿的《華嚴經》等。華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。「業感緣起」是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作業，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。「賴耶緣起」是大乘始教所主張的，他們認為每一有情都有「阿賴耶識」，即一種深細難知的心識，它含藏能生起萬法的無量種子，一切皆由這些種子遇緣而顯現出來。「真如緣起」是大乘終教所主張的，他們認為「真如」隨緣而生萬法，所以森羅萬像即是真如。「法界緣起」是華嚴教所主張的。他們認為法界乃一大緣起，宇宙萬法融通，互為緣起，重重無盡，所以亦稱為「無盡緣起」。

是有關釋迦摩尼佛的四大節日之一， 釋迦世尊在菩提迦耶悟道成佛後， 來到鹿野苑對曾經侍奉他的五個比丘尊者講解佛法， 向他們宣說了四聖諦（苦、集、滅、道）、八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）緣起論以及三法印， 指明了脫離生死的出路， 比丘們聞法後， 當下得法眼清淨，即証入了初果！ 成為世上最早的佛教僧侶🙏 正因為佛陀的這一次說法， 世間具足了「佛、法、僧」三寶， 也被稱作「初轉法輪」， 播下了正法的種子！ 感謝釋迦牟尼佛不懈地宣說佛法， 使眾生得以證悟智慧與慈悲， 自無明煩惱中解脫～ 請與我一同虔心念誦釋迦牟尼佛心咒🙏 【嗡‧牟尼‧牟尼‧嘛哈牟尼耶‧梭哈】

⭕️第325次專注，持咒經行思惟「佛經」，佛經為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按佛教傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、古典藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出焉耆-龜茲語、于闐語、粟特語、回鶻語、西夏語、蒙語、滿語、日語、韓語、越南語、古爪哇語、高棉語、泰語、傣語、緬語、僧伽羅語、現代漢語和英語等語言的再譯本。佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌。佛教早期並沒有書面經典，僧眾以口語方式傳承教法。釋迦牟尼般涅槃後，僧團在王舍城舉行第一次集結。據佛教律藏的共通記載，該次集結由「上座」比丘大迦葉等人主持，「多聞者」阿難誦出佛陀所說修多羅，「持律者」優波離誦出波羅提木叉，大眾對其內容共同審定，再編成次第，為後來《四阿含》（法）與律藏（律）的起源。佛陀在世期間，其大弟子舍利弗、迦旃延等人，擅於歸納演繹佛法精義，為後來阿毘達磨論藏（對法）的濫觴。傳說王舍城結集時，大迦葉誦出了阿毘達磨（其他的記載，則謂是阿難或富樓那）。在推重阿毘達磨的上座部中，如說一切有部、銅鍱部、犢子部等，主張自宗所傳承的阿毘達磨論為佛陀所說，不過大眾部與化地部、銅鍱部律沒有結集論藏的明文，而經量部師認為沒有對法藏，對法只是契經解說慧學的部份，弟子所作的論只是經疏，不算作藏。印順法師檢視有關論藏結集的記載，異說紛紜，認為論藏在部派分立以前的時代尚未存在，而應為部派時代的作品。他也主張經與律，應是經過一段時期不停的整理與結集才形成現有規模，現存的四阿含與律藏難以單一溯源到王舍城結集。大乘經的傳出有種種傳說。據《大唐西域記》，大眾部另外進行窟外集結集出五藏。其中或有大乘經；《大智度論》則記載，佛陀滅度後，文殊、彌勒諸大菩薩，與阿難共集摩訶衍教法，專稱為「菩薩藏」。西藏傳說則稱大乘佛法之根本結集，在王舍城旁無垢空性山，有百萬佛子聚集，由普賢菩薩領導、文殊、金剛手、與彌勒菩薩，結集而成。其他則有說是從諸天龍宮取得、憶念過去生所聞佛法、從他方佛、三昧中見佛等聽聞而來。大乘經論當中，文殊傳承甚深觀於龍樹─提婆，形成《中論》等中觀般若經論，彌勒傳承廣大行於無著─世親，形成《大乘經莊嚴論》等唯識經論。天台宗以龍樹為佛陀「金口相承」，以自宗為龍樹「今師相承」。禪宗稱佛陀在靈鷲山拈花微笑，以「正法眼藏」付囑摩訶迦葉，其教外別傳不立文字之「心印」，代代相傳至菩提達摩。有些記載稱，三藏之外另立有「咒藏」，專門收集諸佛所說之祕密真言、陀羅尼、種子字、明咒，或護咒。大乘佛教以金剛手菩薩（金剛薩埵）為雜密及諸密續之傳法與集結者，藏密又以普賢王如來、金剛總持為無上瑜伽的傳法者。