【草圖《南泉斬貓》．rough sketch 】
1983年，大學二年級，修了一門《禪宗哲學》，當時授課的教授是精研禪學、參究最多禪籍的巴壺天大師，自己當時的座位是貼著講台的第一排，聚精會神的聽著已近八十高齡的巴老師以一口安徽腔講禪宗公案，每每多有領悟，唯獨對於《南泉斬貓》總摸不著邊際，只是直覺的不喜歡這個公案。到了大四，同時修了聖嚴法師的《隋唐佛學》與《華嚴宗》兩門課，這兩門課是排在星期五下午，連續上四個小時，我的座位依舊是貼著講台的第一排老位子，整個學年得以這麼接近的仰望聖嚴師父如慧劍的雙眸一直是自己此生最大的福報，那時的我對聖嚴師父很好奇，很喜歡利用中間下課時間纏著師父問東問西的，看到師父從保溫瓶裡倒熱飲出來喝，就耍萌的問師父喝的是什麼？是師父自己沖的還是弟子準備的？看到師父在吃像是小餐包的點心就又湊過去問這是素的嗎？是寺裡做的還是外面買的？還記得每次師父講課時，手上總會晃著一個一面是藍色一面是黃色的小牌子，看著看著讓我心裡癢癢的，幾週之後終於忍不住請教師父那塊小牌子是什麼呀？師父微微一笑說：「星期日上午到北投農禪寺來，你自然會知道。」接下來的那個星期日，我果然去了農禪寺，聽聖嚴師父講《金剛經》，法喜充滿，當場就皈依了，頂禮之後從聖嚴師父手上接過皈依證，打開一看，裡面寫著師父給我取的法號「果導」，還有那個小牌子，原來是一個有釋迦牟尼像的小佛牌！《隋唐佛學》課的下學期開始講禪宗，講到禪宗公案時師父並沒有提到《南泉斬貓》，我壯著膽子問了，聖嚴師父給我的教誨讓我在迷霧中依稀看見了遠遠的光亮，我同時也明白了若要撥開迷霧直探明燈，那就要靠自己的正心正念修行了。
前年在廣告分析公司會議室的牆上看到了一張由雜誌上撕下來的折頁裱框而成的掛畫，那是16世紀日本畫家長谷川等伯畫的水墨《南泉斬貓》，很有宋元水墨的風格，當時印象很深刻，但是自己的重點卻一直在貓上，反而對斬貓的南泉普願禪師沒有什麼興趣。天氣很熱、內心浮躁，我突然想起了巴壺天大師和聖嚴師父，也想起了《南泉斬貓》，試著以長谷川等伯的水墨畫為基礎，將重心放在貓上，並給予自己的詮釋，試著以油畫來捕捉水墨的氣藴；成不成？不重要；就是修行。

西藏大昭寺失火　中國官媒“三緘其口”

拉薩的大昭寺大年初二發生火災，但是中國官方對火災的報道十分低調。大昭寺管理人員對本台記者表示，大昭寺目前正常對信眾開放。
中國大陸的搜狐網轉載了新華社的簡短文字，2018年2月17日，18時40分，拉薩大昭寺局部發生火災，火災已迅速撲滅，無人員傷亡,周圍一切秩序正常，區黨委書記吳英傑第一時間趕赴現場指揮。
本台記者接通了拉薩大昭寺的電話，詢問最新情況，
記者：我想證實一下，大年初二大昭寺失火的事情。
值班人員：這要通過一定的程序才可以，目前你可以從網上的通報了解情況。我可以告訴你，大昭寺年初二正常開放，明天大年初三也正常向信眾開放，沒有受到影響。
官方媒體對大昭寺的火災三緘其口，《西藏新聞網》事後發了一則只長七十多字的報道，說大昭寺部份建築在星期六，也就是2月17日傍晚六時四十分發生火災，火勢已被“迅速撲滅”，沒有傷亡，沒有文物損壞，當地“秩序正常”。但網民上傳到網絡上的視頻顯示，至少有一幢建築物的火勢蔓延到屋頂。
中國官方為什麼對大昭寺的火災過分敏感？
紐約的人權活動人士劉青對此表示，
“這說明中國政府對自己的統治沒有自信，害怕出亂子。”
大昭寺已有1,300多年的歷史，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，是西藏最重要的寺廟之一。1989年在西藏拉薩爆發的示威抗議期間，曾有示威者在大昭寺前的廣場上發表演講。而2008年西藏示威抗議期間，也有示威者在大昭寺附近的市中心破壞，推翻警車。劉青指出，中國當局對大昭寺失火的消息進行封鎖是因為大昭寺在當地政治和宗教中的地位，
“目前北京沒有從西藏人自己的角度來反思中國的西藏政策，中國當局對西藏的高壓政策只能在短期內有效果，不能維護西藏地區的長期穩定。“
根據維基百科，大昭寺位於拉薩市中心，是藏王松贊干布在1300年前建造。寺內主供的釋迦牟尼像是文成公主入蕃帶進的，拉薩之所以有“聖地”之譽，與這座佛像有關。寺廟最初稱“惹薩”，後來惹薩又成為這座城市的名稱，並演化成今天的“拉薩”。
（特約記者：高山 責編：陳平 網編:景銘）
本新聞由自由亞洲電台提供

虔誠教徒

文：薯伯伯

最輕易的虔誠，永遠停留在嘴上。最真誠的崇敬，卻只能留在心中。有次我的西藏好友卓嘎姐要去大昭寺為釋迦牟尼像獻佛衣，是供佛的一種儀式。卓嘎姐先到釋尊像前唸經，我便站著旁邊安靜等候。過了一會，後方的一名外地佛教徒女子，眼睛瞪著我，面露不悅之色，似乎是因為我剛好站在她前面，擋著她的視線，惹她生氣。當時信眾及遊客太多，擠得水洩不通，藏人朝拜者之間貼得更近，但大家都各自唸經，互不抱怨。我只是原地不動，也沒有刻意躲開（當然也沒有故意擋著她），反正過一會人潮就散。

怎料那名佛教徒女子，忽然用很兇的語氣指著我說：「你站在這裡，你要唸阿彌陀佛！你唸一下！你不唸的話，你就白來！」我站在佛前，縱然沒有唸經，但其他藏人朝拜者也沒有覺得我冒犯，怎麼一個外地而來的佛教徒，卻居然對我指指點點，批評我是「白來」？

說實在的，對於這種心態，我摸得特別徹底，有兩方面。第一，她嘴巴上聲稱要我唸經否則便是白來，實際上只是叫我不要站在她前方，她沒有用真誠的說話，表達自己實際的想法。第二，她覺得自己學了宗教法門，便想站在道德高地，我在香港就認識不少類似教徒，對教義的理解只停留在嘴巴上，但卻是一副偏執自傲的德性。

我當時就很直接跟她說：「你看其他藏族的朝拜者，我站在這裡，也不妨礙他們，他們自己唸經，也沒有要求我唸甚麼。唸不唸經是自己的事情，你唸好自己的經就可以了。」那個人好像還不明白，我就再說一句：「你學佛，不要越學越執著，不要越學越壞。」我說話時不喜歡轉彎抹角，坦率把想法說出來，直截了當。

我說這番話時，其實也不是真的要開導或甚至教化她，我也沒有這個能力或修養，只是以前見過太多嘴巴說得很虔誠的教徒，越學越魔。我把自己的想法開門見山跟她說，其實只是想讓她知道我不認同她的話，縱然對方聽著不舒服，但總比支支吾吾好一些。我把話說得這麼明白，她呆了片刻，臉上帶點不耐煩地說：「行了，行了！」便繼續唸經。

她後來似乎聽到卓嘎姐要去獻佛衣，又要去九個地方上金粉（也是另一種敬佛的儀式），對此很感興趣，忽然跑上前問：「大姐，您要去上金粉嗎？我想跟您一起去啊！」我對那人沒有甚麼好感，當然不想她同來，但卓嘎姐性格隨和，遇到這種要求，通常都會答應，我也不好拒絕。沒想到這次卓嘎姐卻斬釘截鐵說不，還對她說了一句：「你不要跟上來啊。」我這才知道，原來剛才卓嘎姐站在旁邊專心唸經，其實是完全聽到我和該名遊客的對話。

離開佛堂時，卓嘎姐忽然說了一番挺有大智慧的話：「我聽到你們剛才的說話，那個加嫫（漢女），說你沒唸經就是白來，但佛教裡哪有這樣的說法？每個人的修為都不同嘛，她這樣說不對啊！我們覺得來到大昭寺，也是一種緣份。如果她說別人白來，其實她才是白來了！」

四川德格高僧希阿榮博堪布在《次第開花》一書裡寫道︰「很多藏族人雖然不識字，卻有著一般世俗文化教育難以造就的見地和胸襟。」我特別喜歡這句話，因為這是我在西藏多年的深刻體會。卓嘎姐的教育水平不高，但她的話，比那些強調自己是佛教徒的人，反而更有智慧和胸襟。

我身邊的藏人朋友，不論是否在政府單位工作，大多都有信仰。也許每人對宗教的理解不同，虔誠程度各異，但我很少聽到藏人把自己的宗教觀強加於別人身上。反而在藏地以外，中港台等地，一些人剛開始學佛，卻只能學到形式化及公式化的道理。

有次跟藏人作家唯色談起這種情況，她說：「他們很容易產生幻覺，產生一種信仰優越感，更過分的就直接把自己當佛了。」完全說中那些人的心態。當然，這種恃宗教之名而自以為站在道德高地的人，也非只限於佛教徒，別的宗教，尤其基督徒，絕對是有過之而無不及。

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照片：西藏拉薩大昭寺中的釋迦牟尼十二歲等身像，換佛衣的儀式。我拍攝這張照片時是問准了僧人同意，不是偷拍。

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北魏 太和元年 銅鎏金釋迦牟尼佛坐像 / Shakyamuni Buddha, Gilt bronze, Northern wei dynasty, dated 477

這是一座北魏太和元年所鑄造的釋迦牟尼像。北魏皇帝崇尚佛教，以佛教治國，將皇帝等同於法王。在皇室的大力推動下，佛教藝術於是成為時代藝術精華之所在。北魏造像以釋迦牟尼佛為主，強調釋迦佛所說的法。在風格上，佛面相修長，透露出北魏漢化以後的特點，而捲曲的頭髮和袒露右肩的僧衣則遺留中亞佛教文化的痕跡。
佛像火焰文背光的後面，精心設計豐富的內容，構圖可分為三層:
最上層可看到釋迦與多寶佛並坐於塔內. 左側文殊菩薩手裡拿著如意，右側維摩詰居士手握麈尾，互相對談。中層是釋迦牟尼佛在鹿野苑說法。下層則為佛祖誕生的故事：中間可以看到佛祖初生時一手指天, 一手指地，兩側分別為悉達多太子自摩耶夫人右脅出生以及龍王浴佛的圖像，人物生動，場景安排緊湊。

這座佛像作工繁複精緻，即使台座側面的唐草文飾也雕刻的講究而細緻。尊像和台座一體鑄成，背光另外鑄造，但與尊像緊密結合，整件作品保存十分完整。同時台座刻有明確的年款，毫無疑問的這是一件北魏造像不可多得的經典之作。