【#Patreon我的香港回憶：納芥前傳開場白】認識我的朋友，會知道我很少說「我」字，非常不喜歡說話，更不用說去說「我的故事」。特別是甚麼受打壓、被如何對待或割蓆、有甚麼犧牲之類，這樣說話不是我的習慣。 知道這樣說好難頂，但本質上，依然是人馬座。 然而自從離開香港，驀然回首，越來越覺得「香港」不單是香港人的故事，也是世界的寶貴經驗。究竟昔日香港是如何運作，各門各派、各行各業、各黨各國之間，如何找到一個脆弱的平衡，最終又何以遭受此間大劫，都很值得深思。 而如何避免香港的悲劇，在台灣和海外其他地方重演，分享有關經驗，也是我們的責任。 因緣際會，我在過去二十年、也可以說是人生最年輕的黃金歲月，雖然本人微不足道，但在跨身份、職業、立場、階層的香港不同圈子當中，卻也經歷了不少事、認識了不少人，乃至經常令人感到好奇。有緣份有這些經歷的香港人並不會太多，假如能從中窺見香港昔日潛規則，而不是流於獵奇，在香港學的研究角度，也可能略有參考價值。 以上念頭在心裏縈繞良久，但總是沒有恆心有系統的寫下來。直到幾個月前，在台灣一個閉門分享，聽到來自香港的陳祖為教授，以「個人半自傳」角度，解讀香港過去幾十年的故事，例如香港發生什麼事的時候，他在當中做過什麼。這種視角，不是純粹的論事，也不是純粹的個人回憶，我當時就想，如果讓我來說，會怎樣說呢。 不久前，一位素未謀面但久仰的前輩來函，問及很多往事；而離開香港之前，我也專門搜購了大量舊書，老闆專門為我度身訂造，找了一堆經典，認定我會對這些那些感興趣。再參考一些前輩例如李怡、程翔等離開香港後，以不同角度撰寫的回憶錄，於是我想，如果東施效顰，也可能填補一些歷史的空白。 問題是以我的年紀，認識的人和事，不少依然在風眼當中。一些事情太近代，自然也未能公開分享。如何拿捏分寸，而又要不失真，同時保持可讀性，就費煞思量。不過想來想去，隨緣而寫，就是了。 既然是回憶，也希望取一個名字。記得從前讀《蜀山劍俠傳》，對一個法寶名叫「納芥環」的印象很深，它出自佛經典故「芥子納須彌」，「芥子」是蔬菜玉米的最微小之處，「須彌」則是古代神話的仙山，比喻最大的道理，也可以裝進最小的容器，因此一切都是無邊無垠。倪匡的衛斯理小說，也有一本《須彌芥子》，典故則一。又想起《神鵰俠侶》的天竺高手尼摩星，有一獨門武功「釋迦擲象功」，大象可以隨便拋上天、幾日後才跌回來，自然又是顛覆輕重緩急的同一寓意。 我自然沒有這樣的境界，只希望大家感興趣的是結構，不要被人和事的枝節過分纏繞，就是了。目前暫時擬定的大綱，會嘗試涵蓋我在香港接觸的若干圈子：學術、媒體、政府、公民社會、文化、教育、商界、網絡，以及香港涉外關係的小故事，這個月開始，會在Patreon「堅離地城」Tier 獨家連載。也很希望從大家的意見、反應，能重新思考無論是自己、還是香港，各自的前世今生。 ⏺全文見Patreon https://www.patreon.com/posts/55399200 ▶️隨緣家書：無常 https://www.youtube.com/watch?v=2TXNL_FKVU8

⭕️第365次專注，持咒經行思惟「中道」，為釋迦牟尼的核心教義之一；相對於二邊，包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，主張應遠離二邊，至於中道。釋迦牟尼在講述中道時，通常都與緣起、十二緣起連結在一起，用來闡明無我、空的道理。部派佛教時期，多只是援引《阿含經》的內容，對中道思想並沒有進一步發展。直到大乘佛教興起，在般若系經典與中觀派經典中，中道思想開始成為理論核心。佛教所稱的中道，係指有別於常見外道的常邊與斷見外道的斷邊，即法界實相不落於任一邊，非兩邊。故如執著此中道即非中道，因執著有之一邊故。法界實相雖不落空有兩邊，然亦不離空有二邊。佛教的中道有二乘的中道與大乘不共二乘的中道。大乘不共二乘的中道，是以真心如來藏的本來自性清淨心體為本，親証如來藏即是明心，明心即能現觀如來藏心體中的諸中道性，如來藏心體從不與六塵相應，不與六塵相應即無六入，即無五蘊十八界的苦樂、善惡、生滅、常斷、動靜、通塞、濁清、麤細、貴賤、違順、明闇、動靜....等等相對的兩邊。如來藏心體雖永無兩邊，兩邊卻為如來藏所含攝，意即如離如來藏即無兩邊的存在。故如來藏非有兩邊非無兩邊。另如來藏心體亦有能生萬法的體性。 親証如來藏者能現觀如來藏本無兩邊的中道，亦能現觀一切法皆是中道，一切法皆因如來藏而有(即如無如來藏即無一切法)故。如來藏與萬法兩者和合運作故能現非我不異我(非一非異)、不垢不淨、不斷不常、不來不去等等之中道。故唯親証如來藏者方能真實了知大乘佛教的中道義。未親証者唯能以意識思惟憶測想像之，不能現觀並如實了知其真實義。例如，「自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。」意即未証悟者對自性清淨如來藏心的不垢不淨的中道難可了知。故知如來藏心體雙俱不離清淨、染污兩邊，卻也不墮清淨、染污兩邊。大乘佛教俱有無量無數的中道皆因如來藏的體性故。如來藏學派中，以中道為如來藏的代稱之一。唯識與中觀皆以第八識如來藏為體來論說，兩者之異唯所修前後有別，深淺有異爾。意即中觀為世尊於二轉法輪中般若經典之所說，唯識為世尊於三轉法輪所宣說諸唯識經典之一切種智，故中觀與唯識之理不二。中道，意思是道路、行道、道支、正道。四聖諦中的苦滅道諦就使用了這個字。根據昭慧法師研究，在阿含經中，除了用於形容道路中途之外，中道有三種使用方法：①當使用於法義討論時，中道都與緣起、十二緣起一同出現，這三個概念緊密相關，因此可稱為緣起中道。②當討論於實際修行時，中道與遠離苦、樂兩邊一同出現，稱為苦樂中道。③第三種用法，則是與八正道一同出現，因此又稱八正道中道。現存的阿含經中，《雜阿含經》與《中阿含經》中有提到中道，而《長阿含經》與《增一阿含經》中對中道概念就沒有進行探討。在《雜阿含經》中，中道一詞出現六次，都是用於法義討論。包括了：❶第10卷〈262經〉，提出不有不無的中道。此經是阿難講述迦旃延的故事，原本的故事出自第12卷〈301經〉。〈301經〉、〈302經〉同樣提出不有不無之中道。❷第12卷〈297經〉大空法經，提出不一不異為中道。〈300經〉提出不常不斷為中道。在《雜阿含經》中，提出了不一不異，不常不斷，與不有不無等中道概念。中道、緣起、十二緣起是被連結在一起的，可以被視為是一組相同的概念。在《中阿含經》中，提出遠離欲樂與苦行兩個極端，作為修行的中道，並明確提出以八正道為修行指引。卷26〈求法經〉。卷43〈拘樓瘦無諍經〉。卷56〈晡利多品羅摩經〉中提出，應遠離凡人著於欲樂，以及追求自我折磨、非聖賢所求的行為，追求中道，這個中道，也就是八正道。此段說法，相當於《五分律》與南傳《相應部》《轉法輪經》。《大般若經》提出，中道為六波羅密中的慧學，學習中道讓人可以遠離邊見。《瑜伽師地論》認為，學習中道可以使人遠離兩邊的邪見，破除戒禁取見。龍樹提出八不中道。八事，又稱八不中道，指不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來八者，是龍樹《中論》的核心概念，「略說八事則為總破一切法」。離兩邊的中道是《般若》經中非常重要的智慧。世間的一切法，皆是因緣所生的戲論，無常生滅、苦、空，都不離生與滅，不是斷即是常，只有般若實相才是不一不異，亦沒有去來的中道。在大乘佛教中有著極大影響。呂澂認為，從經律記載來看，釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘首次說法時，是先說中道，之後講述八正道，最後才說四諦。《大智度論》中的中道：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」意即不墮有、無兩邊，亦不離有、無兩邊，亦不執受此語。因一切法依如來藏直接、間接而有，故凡以如來藏為本的一切法之義必無相違。故龍樹菩薩的中觀學派、唯識學派及如來藏學派所言的中觀必皆相符，皆以如來藏心體的中道性為本故。如來藏心體常住永不壞滅，而其心體所持之有漏法種因薰習而有變異，故如來藏心體雙具常與無常，卻永不墮於常或無常的任一邊。又如來藏心體的真如性永不變異，故稱為我(常樂我淨的我，勝義有非世俗有我)，此真如性即是人我空(人無我)及法我空(法無我)所顯之實性，故稱為無我(勝義空性非世俗之緣起性空)。故如來藏心體的真如性雙具我與無我、空有無二之性，永不落斷常二邊之中道。

“Nesting On The Head of The Buddha Under The Tree of Knowledge.” 2021 Oil on canvas, 80x 60cm This piece is now on view @wilder.gallery until the 24/07 - swipe left to read the full Jataka story about this painted interpretation. 彼時，當釋迦摩尼尚未成佛還是菩薩的他，經常獨自端坐於山林樹下，在定中靜慮思惟生命的意義、探索宇宙萬法的真理。 ㄧ日，可能菩薩口渴了，正當他準備要出定的剎那間，忽然覺察到頭頂上的動靜，發現原來有鳥在頭頂的髮髻上築巢了！他深想，若只要他有絲毫的動作就會驚佈到正在孵蛋的鳥媽媽，而巢中的蛋也可能因此墜落破碎導致害人家庭破散。想到這，菩薩便主動放棄了他個人ㄧ時的行動自由，並繼續安然沈著地精進於禪定之中，至少等到幼鳥羽化後再說吧...！ 等待許久，雛鳥們已經長滿了羽毛，但卻還沒學會飛，鳥爸媽們也還遲遲不肯搬家。菩薩深怕若這時ㄧ移動身體且不能保證幼鳥們不會受驚嚇而墜落。於是繼續安然於專注地靜坐，持續尋找智慧解脫之道，等待到雛鳥成熟領會了自由翱翔的那天。 在這段時間或許菩薩受到鳥爸媽對子女細膩溫柔的照料、幼鳥盼母歸巢的期望，也使他更加堅定自己、善慇懃護使得鳥兒ㄧ家們得以安心地破卵而生、哺育成長至羽化生翅而見證了一場生命的奇蹟！讓菩薩不禁唱到：『世上有何等稀有的慈悲功德能使眾生如此不驚不怖的選擇在我的頭上築巢？於天上天下還有能比這件護佑眾生的事更為重要偉大的嗎！』
 為何鳥爸媽選擇了釋迦摩尼的頭頂築巢？而不選擇在他身後看似更為堅固的大樹為家呢？或許是鳥爸媽們也看見了菩薩深深的慈悲與其堅定的意志甚至比千百年的大樹還更穩定吧！也象徵了求道人對於追求解脫生死、清涼萬物的目標可以如此堅定不移吧.... 最初聽到這段故事是大約4、5年前，有位禪師向學生們口述了ㄧ段佛陀的本生故事，當時聽到這則故事甚是身心震撼！沒想過4、5年前ㄧ場的因，為5年後的今日結這幅畫為果...但願所有眾生都能不斷地向光成長，不斷地扎根，或為來年、或為當下花開綻香、結出年比ㄧ年更豐厚甘甜的果實，滋養一切有緣眾生！