【#沈旭暉隨緣家書📖】平行管治論：那些年，香港有七個「政府」……

香港特區政府的抗疫舉措當中，最奇怪的其中一點，就是在諸如口罩一類物質的供應上無能為力，甚至呼籲有能力的市民捐贈，令各門各派掀起目的各異的口罩採購潮。但與此同時，不少本來應該流向政府的口罩，被直接送到各大建制組織派發，他們自行訂立派發章程、充實名冊，甚至繞過特區政府直接與中國對口，以圖在林鄭政權民望破產之時，另建權威。昔日承擔這類民生功能、事無大小都被諮詢的區議會，卻因為已變天，被特區政府直接繞過；新任區議員受政府冷待，自然更努力突破框架，雖然權力很有限，但姿態很進取，同樣希望另起爐灶。至於中聯辦在香港的角色，早已從「聯絡」變成「第二支管治團隊」，這是十年前中聯辦研究部部長曹二寶的公開表述；所謂「建制派」對「中環」習慣無視，只在乎「西環」臉色，人所共知。日前剛過了7.21八個月紀念，元朗當晚為何自成一國，港人無不心裏有數……

說了這麼多，只是說明香港從來存在多於一個權力核心的「平行管治」，今天也不例外。只是港英治下的「平行管治體」之間亂中有序，貌似利益對立，卻能和平共存、互為表裏，都是持份者，共同催生了香港奇蹟，和今天完全相反。談及「管治體」、「平行政府」這類名詞，很容易被上綱上線，說的是曹二寶自然「政治正確」，來自其他人就是大逆不道；但從政治學概念，「管治體」定義可以很寬鬆，「有效管治」也可以很bottom-up。舉一個最極端例子：19世紀後期，三藩市出現了一位「美國皇帝」諾頓一世（Emperor Norton I），成為市民心目中的cult icon、平民社交名人，他自行印製的「鈔票」被店舖接受，戲院、交通工具會因為他是「皇帝」豁免收費，報章會刊登他的「憲報」，警察街上相遇會向他敬禮。一切當然是cult（今天術語就是「玩膠」），但當時有評論員認為他不應受遊蕩罪管轄，因為已成為「local institution」，確實也很難徹底否定。

從這角度看，二戰後英國人回到香港，到主權移交過渡期前，香港這塊彈丸之地，並存多個自成體系的「管治體」，起碼達七個：

1. 港英政府：這自然是英屬香港的合法政府，由倫敦直接任命港督作為首長，以往通常來自外交官體系。但英國殖民採取小政府、間接管治原則，靠的主要是文官系統，和本地精英階層配合，而不是單靠嚴刑峻法。這是香港管治的宏觀框架，一般人都生活在體制之內，但由於上述特性，同時也有其他身份認同、社會資本和國際網絡出現。

2. 英資洋行：香港殖民初年，直接參與鴉片戰爭的怡和、太古等老牌英資洋行才是香港的真正管治者，後來逐步被港英吸納到管治頂層，在行政局代表真正的英國利益；他們的本地買辦，則主導了華人精英潛規則。對尋求上向流動的香港人而言，order不是來自港督，而是來自大班。由於他們比外交官出身的港督更紮根，往往能制衡文官體系，直到中英聯合聲明簽訂、怡和遷冊百慕達，影響力才退減。但就是那樣，很近期的港督衛弈信被撤換，依然是源自這個管治體的小報告，可見百足之蟲，死而不僵。

3. 共產黨地下政府：以「新華社香港分社」之名運作，而中共得以在香港建立半公開官方體系，則源自戰後與英國的密約，時任社長喬冠華是外交元老，認為這個「紅色小政府」是對英首次外交突破；至於在港地下黨，則由廣東省的港澳工委負責。結果香港出現了「紅色經濟圈」，國貨公司、愛國報紙、親共機構等紛紛成立，附屬家庭、群眾自成體系，只聽單位號令，構成「港中國」，這卻是港英默許的，也符合英國在中美之間遊走的國策。直到六七暴動，雙方忽然攤牌，體系元氣大傷，但道統存續，中聯辦正是源於此。

4. 國民黨地下政府：曾幾何時，從大陸敗走的國民黨人和家屬聚居調景嶺，港英政府給予的援助有限，台灣當局的「中國大陸災胞救濟總會」承擔了實質上自治政府的角色，建立治安隊，安排各種支援，聯絡香港各界，調景嶺居民視之為台灣代言人，日常高舉中華民國的青天白日旗。一些來到香港的退伍軍人，則和地下勢力結合，形成另一種秩序。這體系在1956年的雙十暴動後逐步萎縮，但並沒有消失，只是化整為零存續下去。

5. 九龍城寨「大清」政府：大清帝國把新界租借給英國時，依然擁有九龍城寨主權，並對之駐軍，令城寨成為大清飛地。不久港英驅逐城寨清軍，但又被當地居民趕走，加上李鴻章重申主權，令城寨變成無政府狀態、地下秩序大本營。後來城寨居民成立「福利委員會」，作為名義上的自治政府，聲稱繼續根據大清律例「依法執政」。所以當全港禁食狗肉後，在城寨依然合法；各種各樣的黑市、黑工，都在城寨生根；直到九十年代，城寨才在中英兩國同意下被清拆。值得一提的是，「港版諾頓一世」「九龍皇帝」曾灶財，也是源自相關「法統」。

6. 鄉議局：1926年成立，但其實自從英國與新界原住民打了一場「六日戰爭」，就有意識把城鄉分流，看待新界大族、鄉紳，就像對待印度土王、阿拉伯酋長，容許他們保持自身權威、給予種種特權，換取他們協助穩定局面，與一河之隔的中國政權保持距離。新界原住民權益，都是作為這個管治體的一環予以准許，而且在鄉議局成立初年，甚至連民事案件也可辦理。七十年代的丁屋政策、「丁權」，自然是這管治體的產品；元朗7.21觸及複雜的鄉事關係，也是一脈相承。

7. 灣仔「小華盛頓」：正如今天有美國駐軍的日本、南韓、菲律賓等地，美軍都改變了駐軍地的社會經濟面貌；美國沒有駐軍、但軍艦經常往返的英治香港，特別是芬域碼頭附近的灣仔一帶，也充滿美國色彩。這裏說的「色彩」，不只是《蘇施黃的世界》的酒吧配套般簡單；芬域碼頭海軍商場由港英以象徵式價錢交由「香港軍人輔導會」管理，儼然美軍勢力範圍；而當美軍消費壟斷區域經濟，美元自然成了灣仔非正式貨幣。美國在香港建立基地，也因利乘便：美國駐港領事館規模很大，各部門對口單位一應俱全，被稱為「小華盛頓」，實質上是觀察中國的前哨站。英國引入美國勢力、卻又偶爾壓抑，正是作為和中國討價還價的籌碼之一。

回到2020年，香港理應依然是不同勢力持份的地方，但林鄭月娥連美國也說「no stakes」，反映昔日兼容並包的真香港，已經被西環獨大的「全面管治」支配改造。但一天香港依然對北京有價值、依然是單獨關稅區，平行管治體們，就不可能不存在。然而現在某些人試圖以文革方式，讓一切推到重來，除了把各方默契一併打破，也無視本土派等新生代的切身利益和理念追求，結果不同板塊之間天天進行無差別零和遊戲，造就管治全面失衡。民間在這段期間，爭取自身訴求制度化、體系化，催生挑戰建制和舊制度的劇烈意願，自屬理所當然。物極必反，本來誰也知道，但似乎唯有越俎代庖的「第二支管治團隊」不知道。

明報筆陣，2020年3月23日

在青春期或是找尋伴侶的階段，年輕人總是想要找到一些方式好讓心儀的對象注意到自己、喜歡上自己。伴隨著這個需求，許多指導人們如何「把妹」、「撩妹」的出版物或是人物也因此被重視。

從人類學的角度來看，這種現象很有趣的地方是，相較於其他生物，人類除了自己的生理優勢外，非常仰賴社交技巧或是口語言說能力還獲取異性的關注與喜愛。

這篇來自【風傳媒】轉載【CUP】的文章，帶我們看到當代「把妹達人」或是「撩妹大師」背後如何運作，當代的兩性文化又受到這樣的趨勢如何影響？

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常言道，緣分不能強求，但總有獨男寂寞難耐，為脫獨不惜重金求教所謂「把妹達人（Pickup Artist）」或「溝女大師」，學習如何贏取女神芳心。諸如此類的課程，其實早於歐美蔚成風氣，倫敦政治經濟學院研究員 Rachel O’Neill 研究多年發現，這類把人際互動化為約會公式的調情技巧，很多時候都無法幫助獨男脫獨，但他們還是會自掏腰包繼續上課，其背後存在一套操縱學員心理的邏輯。

早在 2000 年代初，美國網上討論區便有人自命「溝女大師」大談心得，部分以專業形象示人，配搭似是而非的心理學及管理學術語開班授徒，或者出版書籍或自製教學影片，教授所謂「勾引的藝術（Art of Seduction）」。

典型的課程內容，包括女性心理學與身體語言入門，還有心態改進訓練。導師會指導學員言行舉止，如何與陌生女性打開話題，再傳授勾搭女性上床的技巧，即使對方反抗，課程亦有一套應對策略。有部分課程強調實戰，叫學員走到街頭、咖啡店或酒吧主動搭訕，由導師賽後檢討。由紐約到特拉維夫、由斯德哥爾摩到香港，每逢週末都有大班 20 到 30 來歲男士上課。

如此「把玩」女性的技倆，無疑惹女性主義批評，有評論指摘課程充斥性別偏見，鼓吹性騷擾及性侵犯，甚至有呼籲要審查「溝女大師」出版的產品；幾年前，香港就有人自命「兩性關係導師」現身電視節目，教授所謂的獨門秘技成為城中熱話。但正所謂百貨應百客，此類課程從沒有絕跡。

O’Neill 經過多年的人類學田野調查，發現很多輿論批評其實都錯過重點，不明白課程何以吸引大批信眾，亦忽略整個「溝女」產業鏈與全球經濟文化邏輯有千絲萬縷的關係。

（以上引用網頁原文）

[一個會明白黑社會兄弟之間的愛的醫生］

近日，到中大診所打防疫針，有護士忽然從窗簾後把我認出：「我睇了妳主持個節目，好看」．她的眼神裡滿有溫柔和熱情．我訝異又尷尬：「謝謝妳．」之前去中大醫學院飯堂食下午茶，收銀Amy姐熱情地捉着我的手問，有醫學院的同事寄了一條短片給我看，那個主持是不是你？

沒想過，這集節目如此廣泛流傳，可能和梁慧康醫生的工作地點是威爾斯有關，在中文大學醫學院圈子特別多人看．

播放之後自己一直忙，今日才看了這一集的足本．採訪梁醫生之前，我做了地毯式的資料搜集，又問了幾位跑醫學新聞的資深記者，卻沒有甚麼得着：「不認識這位醫生」或者「知道有這個人，但不熟．」

網上搜集資料，也只有他作為醫治中風的專家出來解說病理的醫學片段．關於他的個人訪問，少之又少．據說，他人非常低調．今次是因為鏗鏘集廿三年前訪問過他，他才樂意再次上鏡．路邊社消息也說，在人群之中，梁醫生話不多．

這令我頗擔心，內向的他，會不會石頭鑽不出血來？怎知，梁醫生一坐下，就有問必答．他是耐心聆聽我的問題，思考，再想答案．我訪問過不少醫生和專家，他們都愛說自己想講的話．但梁醫生不同，你感覺到他是真誠地跟你溝通．

他語言能力強，但不是跟你辯論的那種．他更像娓娓道來．談到剛畢業做醫生的頭幾年，在屯門醫院「少林寺」遇到的病人，他說起來，竟像個社工，充滿愛．

那些年，還有越南船民，有雙非媽媽，也有本地媽媽，一個晚上，接生十六個嬰兒．那些年興建新機場，有工人斷了手指，坐街渡來醫院，縫完針，他想勸告工友休息幾天，工友說，手停口停．梁醫生說：「香港繁華背後，工人付出很多．」

還有，黑社會晚上劈友，入急症室．他竟然說，不少邊緣青年其實心地善良，縫針之後還會跟他這個醫生說「謝謝」．他會勸說少年下次別再弄傷自己．有護士通知這位醫生：「有家人來探望病人」．他心想，什麼家人深夜來？這麼關心傷者？出到去看到，全是黑社會裡的「兄弟」．梁醫生說時語氣沒有反諷：「其實黑社會裡，大家都是渴望愛與被愛．」聽到這裡，心頭一暖．

這個訪問，還有很多發生深省的時刻．梁醫生在訪問裡不是只說醫學術語的副教授，不是高高在上的專家，他不但貼地，仍保留着濃濃的人情味．談到一些移居海外深感內疚的子女，如何希望搶救將逝的父母．談到他自己若離世的話，會選擇如何一種形式．

梁醫生還很有幽默感．談到公立醫院醫生通宵on call，瞓到半夢半醒爭扎着起牀，他笑說：「完全不是電視劇一樣，做醫生可以下班去酒吧飲兩杯．」大家都知道是大台電視劇，吳啟華那種中產lifestyle幾咁假．

他又說，今時今日醫科學生個個狀元，IQ爆燈，但出身相對富裕家庭，未必接觸過或明白社會不同階層．面對中門大開急症人數無限的公立醫院，醫生一個下午或許要接觸三十幾個病人，如何能夠把病人不視作一堆數據或電腦檔案，這是新一代醫生最難學習的一個環節．

年輕的他說過，不想麻木，想幫人，今日廿幾年過去，他仍然說得出這番話，但更加深刻：「做一個好醫生不易，要把每一個病人擺上心，治療時會想，如果他是你家人，或你的好朋友，你會找到最好的治療方案．」不少在公立醫院心灰意冷的醫生，在私營系統找到自己的一片天，但他仍然留守公立醫院．他說，雖然外面私家畀二至三倍人工，但他仍不為所動．「人生中很多事情絕對不是錢可以解釋到．」

我好幸運，遇上這麼真誠的受訪者．我做主持其實完全沒有難度，只要讓他發光發亮，他說出的訊息，就觸動每一個觀眾．我誠意向你推薦這一集《鏗鏘說》．

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📚參考資料與延伸閱讀
▎核心文獻：
馮天瑜，《新語探源：中西日文化互動與近代漢字術語形成》，北京：中華書局，2004。
任達（Douglas R. Reynolds）著，李仲賢譯，《新政革命與日本︰中國，1898-1912》，南京：江蘇人民出版社，1998。
▎書籍：
陳力衛，《東往東來：近代中日之間的語詞概念》，北京：社會科學文獻出版社，2019。
尚小明，《留日學生與清末新政》。南昌：江西教育出版社，2003。
▎論文：
王柯，〈並非只是為了革命－清末東瀛「遊學」與近代國家之夢〉，收錄於氏著《民族主義與近代中日關係：「民族國家」、「邊疆」與歷史認識》（香港：中文大學出版社，2015），頁3-44。
陳建華著，張暉譯，〈世界革命語境中的中國「革命」〉，《東亞觀念史集刊》，1（臺北，2011），頁231-260。
周棉、王榮國，〈清末留學歐美運動析論〉，《歷史檔案》，2016年第1期（北京，2016），頁105-113
黃克武，〈新名詞之戰：清末嚴復譯語與和製漢語的競賽〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，62（臺北，2008），頁1-42。
▎其他
沈國威，〈清末民初《申報》載「新名詞」史料（1）〉，《或問》，24（吹田市，2013），頁169-180。

🎼 主題曲：
DJ Hauer-Big Fat Guitar
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Hidden Agenda
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