「參與式設計」是設計人類學之中重要的方法論，其運從人類學民族誌田野調查的精神出發，並且邀請設計成果未來的使用者，一起參與討論，以實現設計權力的解放，也讓設計成果本身能更貼近在地人的需要。

這篇來自於【眼底城事】上殷寶寧老師的文章，帶我們看到阿里山的達邦國小是如何透過設計人類學參與式設計來進行設計規劃的，也讓我們進一步思考，如何在設計中更好地運用人類學的精神與方法。
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參與式設計過程與設計轉化
所謂的「參與式設計」通常指涉為邀請社區居民共同參與，每個住民具有同等的發言與表達意見的機會。鄒族有明確的酋長制度，參與討論過程中，酋長等社區頭人的意見有其主導性。其意見領袖持續積極表達，應將鄒族文化納入學校的設計中。然而，對於應該使用何種方式再現，或可以採取何種元素，族人多以「說故事」的方式來表達，亦即，藉由口述歷史／神話／傳說的途徑，以期建築團隊除現有的基本文字文獻資料外，能對鄒族／達邦有第一手的認識，作為轉化為設計方案與文化形式表現的具體材料。為了有助於設計溝通過程的討論，運用模型來討論與說故事，是與居民、使用者溝通時的有利工具。

從設計團隊與社區居民進行參與式設計過程討論中，針對彼此如何相互理解與詮釋，出現了三個層次的理解與轉化：首先，從鄒族酋長訴說其族群古老的傳說與地方歷史為第一層的詮釋，亦即，鄒族文化社群針對其文化母體及其價值內涵，以其自身的詮釋與理解，提出自身的文化詮釋。

其次，建築團隊從這些神話、傳說、歷史或故事所體會或認知的知識，透過空間設計與建築符號的詮釋，再現於學校建築的表徵，構成了第二層次的符號系統，這也是建築與環境設計工作者主要牽涉的層次，以其專業體制所架構的知識，透過現代營建體系所打造出來的實質環境與空間。

然而，校園環境的設計及其環境意義的理解與詮釋，並不是在學校完工那一刻結束，反而正是開始。實質空間的建構乃是為了人們的日常生活使用而生，人們也透過日常生活的使用互動，和環境產生對話與聯繫，也在這個過程中傳遞其理解與情感：學校建築的每日生活使用者，包含學童、教職員工、社區居民，以及外來的訪客，則是在第三層次來理解、體會和認識這些建築與空間，當然也就是藉這個機會來認識鄒族的文化。換言之，這個校園設計是否反映、再現與表達出鄒族文化，要到第三個層次來檢視，使用者的每日生活經驗及其感受，支撐對於這個校園設計環境的理解和評價。

臺灣許多原住民地區的校園或是公共建築的設計，經常是以挪用原住民族群文化中的圖騰或符號，作為設計的元素。圖騰符號與色彩的大量使用，有時候甚至成為一種刻板印象，或是造成不同原住民族群文化之間的混淆，不僅難以確保其文化的自明性，反而更容易造成僵化的設計產出，以及錯誤的認識。

換言之，運用鄒族的神話傳說，或複製神聖物件的外在形式，乃是經常被採用的建築設計手法，但在與族人溝通的過程中，族人強調「庫巴」神聖空間的不可複製與唯一性。除此之外，其他的神話傳說、聖樹、聖花等在部落裡自然存在的物件，則相對較沒有嚴格的限制。

設計團隊將庫巴神聖空間表徵的抽象轉化，以及將這些以往在部落日常生活可見的物件，有機地融入校園生活中，構成其主要設計手法。此外，放回到以鄒族／達邦既有的傳統文化與生活方式來說，其族群文化的學習與傳承，和漢人的課本紙筆學習有著本質上的差異。換言之，如何沿襲其祖先所留下來的山林智慧，且延續至其部族生命和環境的永續，整個學習過程乃是和部落周邊生活環境密不可分。故設計團隊認為，必須以地景環境設計為主體，取代大多數校園以建築硬體設計優先之導向。

（以上引用網頁原文）

https://eyesonplace.net/2020/05/08/14136/?fbclid=IwAR1HmbuwgAEGjJMgM4_UTnSX38YPuLhiLJfayZlB1vaLyMwu4v2WtY78uz4

▌五月主題 #設計社計 ▌＃參與式設計
　　
阿里山達邦國小座落嘉義阿里山，為臺灣第一所百年原住民小學，是鄒族學童的教育場所；於2009年因風災後重建。
　
本文係以設計人類學的視角，觀察阿里山達邦國小的建築設計過程，設計者如何與在地文化進行溝通，並且轉化為設計元素。
　
臺灣許多原住民族地區公共建築的設計，經常是以挪用原住民族群文化中的圖騰或符號，作為設計的元素。圖騰符號與色彩的大量使用，有時候甚至成為一種刻板印象，或是造成不同原住民族群文化之間的混淆，不僅難以確保其文化的自明性，反而更容易造成僵化的設計產出，以及錯誤的認識。在本案設計之初，校長與社區團體不斷強調，他們希望打造出 ＃承載鄒族文化意涵 的校園，但他們抗拒臺灣早期對原住民的認知停留在過去、原始的、落後的、發展遲緩的印象，認為原住民文化的再現，就只是穿著傳統服裝、在傳統祭典上唱歌跳舞，或為了維持這種對原住民的刻版印象，而讓學校建築僅僅是耍猴戲一般地，滿足漢人眼中的原住民文化再現。
　
誰掌握了設計論述的詮釋權力？是設計師還是使用者？尤其在設計者面對不熟悉的文化主體時，其處理的方式應如何應變？我們嘗試透過殷寶寧老師本篇研究，了解建築設計中參與式設計的意義所在。在此案中，設計的詮釋可以分為三個階段，分別為鄒族酋長以說故事的方式，對於族群文化進行詮釋，第二為建築團隊從上述故事中，透過空間設計進行再現，第三則回到完工之後使用者的日常經驗進行最後詮釋。
　
另外，若學校建築也作為一種教學工具，可成為學習、了解自身文化的場域，建構出 ＃鼓勵學習的學校建築設計準則。鼓勵孩子學習的教育類建築不僅要做到對使用者友善，更應該是 ＃以使用者為中心。

漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
2018-07-04影音檔
　　　　
出版社粉絲頁： 新自然主義
　　
　　
本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說」 套書（三版）介紹
　　
專訪： 孫大川（總策劃）
　　　 文魯彬​（英文譯者）
　　
本書特色：
　　台灣，Formosa！在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。
　　
　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。
　　
　　由孫大川教授策劃出版的【台灣原住民的神話與傳說】系列－－【卑南族：神秘的月形石柱】、【賽夏族：巴斯達隘傳說】、【布農族：與月亮的約定】、【排灣族：巴里的紅眼睛】、【邵族：日月潭的長髮精怪】、【達悟族：飛魚之神】、【泰雅族：彩虹橋的審判】、【鄒族：復仇的山豬】、【阿美族：巨人阿里嘎該】、【魯凱族：多情的巴嫩姑娘】的圖畫書，透過各族作者，到部落裡採集遠古神話傳說及長老的教誨，配以原住民純樸鮮艷的畫風，是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。
　　
　　你知道在卑南族的神話傳說中，「神秘的月形石柱」的由來與所代表的意義嗎？以前卑南族的人真的有巫術靈力嗎？在阿美族「女人國歷險記」中，馬糾糾誤闖女人國，歷盡驚嚇之後，脫險返回故里；雖有如南柯一夢，但卻充分地反映了阿美族婦女在阿美族社會裡，不可搖撼的地位和威力。還有，得到新聞局金鼎獎推薦的「賽夏族：巴斯達隘傳說」書中，告訴讀者賽夏族矮靈祭的傳說與由來。
　　
　　你想知道布農族與月亮作了什麼約定？日月潭的長髮精怪為何要與邵族人打戰？鄒族的少女為何與山豬談起戀愛？雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋飾的刀、琉璃珠在排灣族族人心中代表的意義？
　　
　　還有達悟族人著名的拼板舟技術原來是地底的老鼠人傳授的！在泰雅族「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」神話傳說的情節中，泰雅人神聖的祖訓gaga深深地影響每一個泰雅人的行為規範以及生活禁忌的軌儀。而人見人愛魯凱族姑娘巴嫩居然要嫁給蛇郎君，最後結果如何呢？
　　
　　此套書邀集了許多優秀的原住民共同參與圖文製作及編輯，嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親；讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。
　　
達悟族：飛魚之神
邵族：日月潭的長髮精怪
排灣族：巴里的紅眼睛
布農族：與月亮的盟約
賽夏族：巴斯達隘傳說
卑南族：神秘的月形石柱
泰雅族：彩虹橋的審判
鄒族：復仇的山豬
阿美族：巨人阿里嘎該
魯凱族：多情的巴嫩姑娘
　　
總策劃：孫大川
　　監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
　　
譯者簡介：文魯彬（Robin J. Winkler）
　　台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士，2003年10月歸化為台灣公民（中華民國國籍）。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存，大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務；同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念，如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。

百岳單攻訓練計畫 -【玉山】

海拔高度：3952m
總公里數：≒21.8km
百岳排名：1
備註資料：五嶽之一
所屬園區：玉山國家公園
百岳別名：新高山、石英之山、摩里遜山

玉山，一個令台灣人敬畏，並感到驕傲的山頂
在國小課本裡，深植於我們所有人的心中，
前幾年越野女王Ruth要回紐西蘭時，
我決定趕緊帶她跑多一點台灣高山，
於是連幾天跑奇萊、能高越嶺、部落瀑布，最後用玉山送別，

抵達山頂時是完美的天氣，
炙熱的陽光、涼爽的微風、壯麗的山景，
兩人實在捨不得馬上下山，
我們在旁邊小空地躺下來小睡一下，並用外套蓋著頭，
沒多久，有一群叔叔阿姨爬到主峰，對話很有趣，
「阿~主峰主峰~~終於到了~~好漂亮捏~~」
「咦…ㄟㄟ…旁邊怎麼有兩個人躺在那…好可怕喔…」
「是不是高山症啊….」

可能我們兩個睡太直了，被人誤會…
當下我笑出來，但又不敢爬起來，怕嚇到他們
又多了一件趣事

台灣第一高峰，也是東北亞的第一高山。
不僅是群岳顛峰，也是大河之源，
是台灣最長的溪流─濁水溪，荖濃溪、楠梓仙溪等溪流的發源地。
相當雄偉磅礡。
另外，玉山有許多名稱故事

原住民
玉山國家公園範圍早期為鄒族與布農族的生活領域，
於遺址附近發現的石器與陶器等史前遺蹟與遺物，
證明本地的人類活動至少有一千年的歷史
玉山為布農族與鄒族共同的聖山。
布農族稱為Saviah，意旨「高大的山」
鄒族稱為Patungkuonʉ，意為發亮的山或「石英之山」；
漢語音譯為八通關

西方文獻
記載於1857年，一艘美國商船離港時，
船長摩里遜見到高聳的玉山之後記載在航海日誌中，
稱為「摩里遜山」- Mt. Morrison，但也有認為名稱的由來，
是為了紀念英國第一位於1807年來華傳教的牧師馬禮遜（Robert Morrison）

日治時期
1895年進行臺灣的測量，
發現玉山的高度超越了日本的第一高峰富士山。
在1897年，由明治天皇將摩里遜山命名為「新高山」
，並由發布告示，意指日本領土新的最高峰，
周圍群峰一併更名，主峰又稱「新高主山」

民國時期
1947年12月1日宣布山名訂為，「玉山」。

玉山曾是殖民者與統治者彰顯其權力的象徵，
1985年，玉山國家公園正式成立，
山川百岳得以褪去政治圖騰的外衣，
還其自然本貌，讓台灣人民親身貼近與感受它。

⛰玉山群峰
玉山東峰，3,869m
玉山北峰，3,858m
玉山南峰，3,844m
玉山前峰，3,239m
東小南山，3,744m
南玉山 ，3,383m
鹿山 ，2,981m
玉山北北峰，3,833m
玉山圓峰，3,752m
小南山 ，3,582m
北玉山 ，1,849m

玉山群峰有10座山峰超過3,000公尺，
其中有9座列入台灣百岳，
口傳稱為前五後四共九座玉山百岳

前一晚，我們住在東埔山莊，
看著工作人員忙進忙出，在高山環境工作真的辛苦，
有好的菜色和洗澡的地方，已經非常感恩，
而且床鋪很舒服，躺下去直接睡著 (可能我到哪都能睡XD)

這天我們7點從停車場熱身至登山口，
心裡非常興奮，再度造訪玉山，
期待著山頂的風景，以及湧現許多回憶，
出發後，身體與大腦再度進入訓練模式，
不斷只想往前推進，連續開始爬坡後，
慢慢感受到海拔上升的心跳聲，
這次難得有筱瑜姐的加入，讓訓練不再孤單，

過往以來，一直都是一個人在訓練，
有志同的隊友加入，真的是很棒的一件事，
轉換了心態，不再是個人主義，
而是共同一起完成目標，共享生活，
彼此分享著訓練感受，
是我這次學到最大的收穫，

上山前，看到一位大哥，一隻腳用義肢前行，
一步步、一步步慢慢得走上去，
詢問之下還去了東鋒，太太也陪在身旁，心理不免感動，
快與慢，只是速度上的不同，
但每個人上山的意義、理由都不一樣，
都用自己努力的方式登頂

抵達山頂前，其實心裡有點激動，
設定了五嶽單攻訓練，並確實去執行，
而是因為熱愛，就去做，如此簡單，

「你好，好久不見了」
在山頂，被群山擁抱，我是，最幸福的人

⛰️玉山主峰：台灣登山的百岳入門之一
⛰注意：玉山國家公園管理處規定，申請玉山主峰單攻，
若10:00前沒有通過排雲山莊，強烈建議原路折返下山。

⛰玉山其他路線
玉山後四峰登山步道：單程22.4 km
玉山前五峰登山步道：單程17.9 km
玉山西峰步道 ：單程11 km
玉山前峰登山山徑 ：單程3.5 km
玉山群峰線 ：59.2 km
八通關上玉山 ：34.3 km
謝謝許多山友讓我們先過，才能夠專心訓練: )

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#登山技巧
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#玉山單攻
#百岳單攻訓練計畫
#紐崔萊
#山也行 GO MT.

本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說」 套書（三版）介紹
　　
專訪： 孫大川​（總策劃）
　　　 文魯彬​（英文譯者）
　　
本書特色：
　　台灣，Formosa！在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。
　　
　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。
　　
　　由孫大川教授策劃出版的【台灣原住民的神話與傳說】系列－－【卑南族：神秘的月形石柱】、【賽夏族：巴斯達隘傳說】、【布農族：與月亮的約定】、【排灣族：巴里的紅眼睛】、【邵族：日月潭的長髮精怪】、【達悟族：飛魚之神】、【泰雅族：彩虹橋的審判】、【鄒族：復仇的山豬】、【阿美族：巨人阿里嘎該】、【魯凱族：多情的巴嫩姑娘】的圖畫書，透過各族作者，到部落裡採集遠古神話傳說及長老的教誨，配以原住民純樸鮮艷的畫風，是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。
　　
　　你知道在卑南族的神話傳說中，「神秘的月形石柱」的由來與所代表的意義嗎？以前卑南族的人真的有巫術靈力嗎？在阿美族「女人國歷險記」中，馬糾糾誤闖女人國，歷盡驚嚇之後，脫險返回故里；雖有如南柯一夢，但卻充分地反映了阿美族婦女在阿美族社會裡，不可搖撼的地位和威力。還有，得到新聞局金鼎獎推薦的「賽夏族：巴斯達隘傳說」書中，告訴讀者賽夏族矮靈祭的傳說與由來。
　　
　　你想知道布農族與月亮作了什麼約定？日月潭的長髮精怪為何要與邵族人打戰？鄒族的少女為何與山豬談起戀愛？雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋飾的刀、琉璃珠在排灣族族人心中代表的意義？
　　
　　還有達悟族人著名的拼板舟技術原來是地底的老鼠人傳授的！在泰雅族「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」神話傳說的情節中，泰雅人神聖的祖訓gaga深深地影響每一個泰雅人的行為規範以及生活禁忌的軌儀。而人見人愛魯凱族姑娘巴嫩居然要嫁給蛇郎君，最後結果如何呢？
　　
　　此套書邀集了許多優秀的原住民共同參與圖文製作及編輯，嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親；讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。
　　
達悟族：飛魚之神
邵族：日月潭的長髮精怪
排灣族：巴里的紅眼睛
布農族：與月亮的盟約
賽夏族：巴斯達隘傳說
卑南族：神秘的月形石柱
泰雅族：彩虹橋的審判
鄒族：復仇的山豬
阿美族：巨人阿里嘎該
魯凱族：多情的巴嫩姑娘
　　
總策劃：孫大川
　　監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
　　
譯者簡介：文魯彬（Robin J. Winkler）
　　台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士，2003年10月歸化為台灣公民（中華民國國籍）。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存，大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務；同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念，如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。