白鷺鷥的抗議　◎白樵
　
盤旋在遭受汙染能見度不高，朦朧的大氣
我小心翼翼地選擇航線
低空飛行，避免遇上飛機
發生失事的悲劇，用雙眼
被輻射線損傷的雷達，偵查
一處安全，適合落腳的地方
只敢在遠遠的沙洲
忍受汙泥侵襲，卻不敢停靠
河岸，生怕不測的危機

從發臭的倒影，我底身軀消瘦
羽毛披上灰色敗壞的外衣
營養不良，黑皺的腳爪攫住汙水
生活是越來越艱困
河中到處飄流垃圾、化學物質
魚蛤、貝類和牡蠣
正面臨動物界的經濟大恐慌
不景氣的食物、環境生態
像文明的黑死病再次蔓延
而這次，不知曉有沒有特效藥

回想，僅僅數十年前
祖先還在這個美麗如南風的寶島
這條豐碩潔淨如天使的河流
展開純潔雪白的翅膀翱翔
清朗如多瑙河的天空
魚族們穿梭在渡河快樂的舟楫
蘆荻搖曳著新世界飛舞的美夢
漁民們仍談論著，數百年前
從大陸海口攜帶過來的幸福感
雖有戰亂，卻滿懷希望

我也曾對生命滿懷希望
像每種存在的生物種族
繁衍在自然造化裏，充滿喜悅
但不知何時，我底信心勇氣麻木了
目睹同伴被獵殺，死亡的陰影
籠罩天上每寸自由，我也看見
魚族們一箇箇翻白肚，掙扎吐沫
而撿便宜，為了活下去的我們
也一箇箇抽搐，羽毛脫落
生存對我們，是一種神聖的負擔

暮秋時，我越來越孤獨
向南下避寒的灰面鷲揮淚訣別
牠們知道，歸途將有一半同族消失
我在河洲沉思，那句響亮的格言：
「我們只有一個地球。」
標語般，藏在環境保護局的貯存室
思慮著，上帝究竟賦予人類
何等權力，能忽視自然的公理正義制裁
用戰爭殘殺自己的同類
用獵槍、毒物消滅無辜的動物
用廢棄、工業遊戲毒殺僅有的地球

於是，我想邀集所有動物代表聚會
共同表決，通過避孕節育的提案
減少生產，或是絕種
向罪魁禍首──人類提出
歷史上最大的抗議：「這個地球
已經不是我們願意生存的地球。」
但是無力的哀的美敦書
如何用信使傳達，只能想像
在下個世紀靜寂的春天裏
鳥類昆蟲不再鳴叫
河川不再奔流，森林不再綠色
而現在，我決定靜坐沙洲
節食抗議，用不再純潔的灰羽
拍出最純潔的呼聲
　
　
　
*編按：「哀的美敦書」即Ultimatum，意指最後通牒。
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◎ 作者簡介
　
白樵，作者資料不詳。本詩原發表於1983年《臺灣詩季刊》（林白出版社）第三期，被《1983台灣詩選》選入。
　
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◎小編 #宇路 賞析
　
白樵的這首〈白鷺鷥的抗議〉，收錄在吳晟編選，前衛出版的《一九八三台灣詩選》。其背景正值台灣的現代詩論戰時期，因此分析這首詩以及下一篇將要賞析的陳斐雯〈養鳥須知〉，特別具時代意義。吳晟在主編序〈誠惶誠恐話編選〉一文當中特別指出，鄉土意識的崛起，或許使現代詩逐漸走向語言淺白，意象單純的的風格，但是卻大大擴張了詩的題材豐富性，也擺脫過去語言晦澀，意象混亂模糊，以至於意義主題不明確的詩風，他更主張，鄉土和現實才是創作的兩大根源，不該予以譏笑，應根植於鄉土而不囿於鄉土，開拓更寬廣的視野。就讓我們來看看在此種觀點下，詩如何表現其藝術性，以下為筆者對詩的解析：
　
〈白鷺鷥的抗議〉以白鷺鷥化成第一人稱視角「我」，控訴整個台灣的環境汙染問題，可預見的即是平白的敘述口吻，從第一段「我小心翼翼地選擇航線／低空飛行，避免遇上飛機／發生失事的悲劇……」就能感受到身為一隻大自然中的動物擔心害怕的心境，延續到第二段從牠的視角看見空氣、水以及土地皆被各種垃圾和化學物質汙染。二段六行處，突然跳出很有趣的比喻：「魚蛤、貝類和牡蠣／正面臨動物界的經濟大恐慌／不景氣的食物、環境生態／像文明的黑死病再次蔓延」以人類視角來看，動物並無文明，何來經濟？但此處的「經濟大恐慌」，不只生動地將食物短缺比喻為人類的經濟蕭條，更用了疫病的意象──文明的黑死病，在ｃｏｖｉｄ－１９疫情中的現在，我們能非常深刻地體會每天生活在恐慌之中的心情，「而這次，不知曉有沒有特效藥」，連即便有疫苗的我們，還是會擔心副作用的問題，更何況沒有呢？
　
第三段，作者將個體的生存議題，擴大為整個物種的延續，且明確地寫出了「死亡」，不只是因為這些環境中的汙染，還有人類獵殺的因素，剝奪了動物的自由。為了填飽肚子的白鷺鷥，即使看到死掉的魚，也只能飲鴆止渴而吃進重金屬和毒物。進入第四段，我們看到了其他鳥類──灰面鷲的出現，顯示出不只是留鳥，包含短暫過冬的候鳥也受到同樣的生存危機，並建立不同的物種之間也是朋友的關係，才會有「揮淚訣別」的動作，而在此處凸顯出失去朋友的孤獨感。接著才出現本詩的最大重點，也就是作者藉白鷺之口所要控訴的對象──人類，在動物和自然的眼中是多麼罪大惡極，上帝卻要賦予人類這些權力？
　
最末段，我認為是整首詩最奇幻的一段：「於是，我想邀集所有動物代表聚會／共同表決，通過避孕節育的提案／減少生產，或是絕種」作者寫出了一種超越擬人化的想像，將動物／自然的意志，化為一種民主的討論過程。為什麼這件事值得一提？我認為在過去的藝術作品中，大部分以「動物」來做政治比喻或描寫時，都是「上對下的統治階層關係」，就如自然界有食物鏈一般，是一層一層的關係，也就是「弱肉強食」的概念，對應的是人類社會中的不平等。然而在這首詩中，動物們是彼此平等的地位，透過民主，也就是「理性的」討論及表決，得出「減少生產或絕種」的決定，當然這也是一大諷刺，物種的數量減少，絕非自由意志的選擇，而是人類造成的結果。
　
綜觀整首詩，雖然語言平易近人，沒有各種華麗的文字技巧，但是將人類的情感，以及文明的產物如經濟與民主制度，以動物的視角寫出對人類的控訴，比起單純用人類角度還要更具衝擊性與說服力，此為這篇作品具開創性的特點，並且符合「根植於鄉土」的文學理念，可以理解為何這首作品會受到吳晟等編選人員的青睞。
　
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美術設計：驀地
圖片來源：Unsplash
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#生態詩 #白樵 #白鷺鷥 #年度詩選 #臺灣詩選 #前衛

https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210619.htm

《消失的情人節》（My Missing Valentins）陳玉勳 2020導演


前幾天終於有時間進戲院看電影，看的是本屆金馬獲11項提名的熱門大片《消失的情人節》，沒想到卻是一個人包場，不過是週一冷門時段，而且在淡水看，還下著綿綿陰雨，想想也不意外。


不過頗有意思的是：片中郵局是找了淡水一幢廢棄大樓搭景拍的，那幢大樓就在老街盡頭，第一小漁港旁，《小畢的故事》裡小畢家的巷口，看完電影騎機車剛好經過，有一種神秘的時間錯亂感。 而這可能解消了我看電影時原本可能該獲得的樂趣，因為我很清楚郵局所在的位置，所以當大霈和舞蹈老師相約下班後看電影，我的視覺反射意識就是他們從淡水坐計程車殺到南港喜樂時代影城，後來則是連公車也這樣殺過去！然後大霈在中午休息時間走在街上發現照相館掛著自己照片，那家照相館原來是南海路上的紫光照相館，辦公室在淡水，中午外出吃飯可以走到台北市南海路，雖然拍片本來就是如此，劇情中相近咫尺的場景可能在現實上相隔天涯，但這對我而言還是太奇幻啦！


原本這些應該是以寫實來做掩護（或對比），以突顯後段劉冠廷帶大霈去祕密基地過情人節的奇幻情節，結果我整部片都只看到奇幻，反而後面公車開到水面上才是無比寫實，那是雲林嘉義海邊人家的日常，把它當奇幻未免太過台北天龍人，但是陳玉勳把浪漫建築在此，目的也無非是想對台北天龍人提點一下鄉土意識，效果能有多少就不知道了，但我看網路上的反應都還是覺得浪漫的居多。


說來陳玉勳導演的電影生涯大致可分前期跟後期，兩期中間還相隔了十多年算是冷藏期，前期的代表作自然是《熱帶魚》了，而《消失的情人節》 應該可以算是後期的代表作，只是《熱帶魚》有繼承到早期台灣新電影中鄉土文學的情懷，所以對社會現實有些著墨也有觀點；《消失的情人節》反而這種對鄉土社會的關懷就減少了許多，兩相比較之下，《熱帶魚》可能還是勝出的。


難能可貴的是演員表演非常齊整，男女主角都很搶眼，一干配角也都到位，沒有讓人出戲，非常難得。男主角劉冠廷算是新生代中搶手的演員了，從《陽光普照》到《消失的情人節》可以看出他的表演空間很大，未來不可限量。他在本片中的角色活脫脫就是《一一》裡長大後的洋洋，可惜劇本跟《一一》並沒對上話。


女主角大霈也很令人驚豔，勳導這點很厲害，一開始找了超甜美的黑嘉嘉來烘托她，一旦在觀眾心中確立了角色形象之後，黑嘉嘉就沒有戲了（再出來不是干擾就是搶戲），但是後面大霈的演出已經可以只靠自己就撐得住了，這片的英文片名「My Missing Valentins」也說明了是以女主角為全片的敘事主角的。


但是就劇本的邏輯而言，女主角所謂的「消失的情人節」，其實只是比別人多「凍」了一天，反而究竟是什麼原因讓全世界都「凍」了一天，而男主角沒有被「凍」住，在劇情上雖然不必解釋，但至少應該要有一個「trigger 」才對，不知是我漏看還是我被「凍」住了一下沒注意到，當劉冠廷發現全世界都被「凍」住的那一瞬間，彼時編導並沒有給出任何理由，為什麼那個時間點會發生這樣的事，純粹用「故事就是這樣發展」來帶過去，這在編劇上是有瑕疵的，好歹玩個巧思，讓壁虎伯顧寶明出來按一下「trigger 」都行。


看到顧寶明出來演壁虎伯真讓人揪心，他今年已70了，這角色讓我想起他在2012的四段式電影《昨日的記憶》第二段《阿霞的掛鐘》（陳芯宜執導）裡演的老莊，主題一樣也是時間與情感、遺忘與記憶，但這回他是真的老了，做為一個從小看他演戲的觀眾，我也跟著他一起老了。

【奴才意識】

政客權貴所謂的「台灣意識」只不過是用來鞏固領導中心的工具。

平凡百姓的「鄉土意識」才是「台灣意識」的根本。但是，政客權貴進行土地掠奪時，卻操弄他們的「台灣意識」，欲極力摧毀平凡百姓的「鄉土意識」！

簡言之，捍衛權貴政客「台灣意識」來對抗平凡百姓「鄉土意識」者，根本就是奴才！他們哪有「台灣意識」，只有滿滿的「奴才意識」！

當初意識到演藝工作不能做一輩子，年紀輕輕的她就踏入房地產，現在收租過日子。
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本集主題：「畫時代-繪筆下的近世臺灣」開幕記者會
　　　
演唱：高閑至 老師
　　　　
致詞：
財團法人福祿文化基金會/北投文物館 館長 李莎莉 女士
文化部-次長 蕭宗煌 先生
春源畫室-潘岳雄 先生
台北霞海城隍廟-文宣長 吳孟寰 先生
台灣創價學會文化總局企劃局-局長 林志銳 女士
社團法人台北市大龍峒金獅團促進會-理事長 李世澤 先生
士林庄文史工作室-負責人 簡有慶 先生
　　　　
繪出臺灣色彩 北投文物館邀請您探索臺灣早期畫作所描述的時代故事

1920~30年代是狂飆的時代，思想上的啟蒙，帶來文明開化的智識；日治時期臺灣逐步邁向現代化的生活，物質上的改變，讓休閒娛樂、消費文化漸漸成為都市人的日常。

北投文物館將於2020年8月15日（六）至2021年1月31日（日）舉辦「畫時代-繪筆下的近世臺灣」特展。本次展覽透過畫作與相關文物相互參照的展示方式，闡述臺灣1920~1930年代的文化、政治、經濟等社會環境發展與時代變化。

「畫時代-繪筆下的近世臺灣」特展透過幾個視角，為觀眾揭示：立石鐵臣與西川滿等灣生日本人對臺灣的情感和文化的眷念；女權意識逐漸抬頭後的臺灣新女性如何勇於追逐夢想；郭雪湖「南街殷賑」所繪集娛樂、信仰與及商業貿易於一身的大稻埕，如何演繹出繁榮的商城故事，並發展出臺灣的新文化運動和臺灣第一代西畫家的養成。此外，我們可以從潘麗水入選第五屆臺展的珍貴作品「畫具」中，感受當時畫家的心境與抱負。

本次展覽結合數位互動和AR遊戲等新科技，透過展示繪稿、西川滿書冊、薪傳匠師精製的廟會信仰文物、灣生眷念的臺灣民間用品，以及當時摩登女孩穿著的服裝和閱讀的時尚雜誌等作品，期待能與觀眾一同回到近百年前，那個郭雪湖與鄧雨賢作品中的繽紛時代。

臺灣數百年的歷史中，歷經許多政權的變遷，每次改變臺灣人都得面對前所未見的挑戰。日治時期藝術家們選擇拿起畫筆記錄下社會變遷的瞬間，表述對鄉土之情感，為臺灣歷史留下劃時代的光芒。
　　　　　　　　
　　　　　　　　
策展單位粉絲頁： 北投文物館
展出時間：2020-08-15~2021-01-31
展出地點：臺北市北投區幽雅路32號


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(文長慎入)
這道料理我想起了一些往事，那年我不在台灣，我落腳在一個純樸的小鎮。
隔壁住著一位獨居的老婆婆，每晚都可以聽到從她房裡傳來的聲音。
有一天早上我要去藥房買點東西，正好在門口遇見了這位婆婆。

「你餓不餓？」這是她第一次對我搭話，她遞給我一個看起來很像大餅的食物。

「這是什麼？」我狐疑的問。
「你嘗嘗看。」她微笑的說。

當時的我並不覺得有什麼特別，但是現在回想起來，她那時候的語氣並不像是一位和藹慈祥的長輩，
而是頑皮挑逗的少女。

我咬了一口大餅般的食物，豐沛的肉汁立刻從我嘴角流出。
混著麵粉的香氣，這鮮美的肉餡幾乎讓我失去意識。
但在我準備失神之前，一股熱浪從我的舌根竄出並讓我放聲大叫。

「這餅好辣！好熱！」此時的我已經脫去了上衣。

而婆婆此時卻走回她的家門口，並回頭對我輕輕著笑著。
我克制不了我高漲的情緒，並用盡全身的力氣衝向她。

「不管它是什麼！可以再給我嗎？」
我抓著她瘦弱的雙臂大聲的乞求，彷彿怕她在我再也吃不到。

「你還要盔嗎？」
「對，拜託給我盔！」
「好，就給你盔。」

接下來發生的事，我已經忘得差不多了。
但後來聽當地的警察告訴我，說這個像大餅的食物叫作「鍋盔」
而這又是另外一段故事了。

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