《花蓮縣政新聞報導》
「完善原住民族語教學數位化智庫，保留珍貴語言資產」

花蓮縣原住民人數位居全國之冠，原住民文化資產相較於其他縣市更豐富、優渥，但因為少子化、人口外移、都市化…等大環濟影響，這些豐富的資源正慢慢消失，很多部落青年、耆老想保存原住民傳統生活文化、語言、舞蹈…等，單靠口語傳承是不夠的‧縣府應多原規劃如何保存各原住民族群、部落文化特特色。
現代社會受到數位化和多媒體的翻轉，在原住民豐富的文化資產保存上更需要與時俱進，縣府在於保存原住民族歲時祭儀、舞蹈、歌謠、生活文化的傳承是值得肯定，在教育部份也陸續將族語教學置入校園並推動族語測驗，但在於原住民族語言數位化保存的部份仍須積極以對，唯有系統化的建置數位化智庫才能將珍貴的語言資產更完整的留給我們的下一代。
目前將原住民族與數位化的工作一直是由原住民族委員會一點一滴在耕耘，但擁有豐富原住民文化的花蓮縣，更該善用如此可貴的優勢來串連中央與學術研究資源共同耕耘，讓原住民族語言數位化成為完善、系統化的龐大智庫，而並非片段性的媒體素材，或單一單向有限制性的數位資源，擁有豐富原住民族資產的花蓮縣更該串起其他同有原住民資源的縣市，作為原住民族文化資產數位化智庫建置與保存的領頭羊。

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【尚未追上之前——媒體作為賦權與集體創傷療癒的一種路徑 (上)】

首先要感謝社會科學實踐種子論壇的邀請，很開心也很興奮可以在眾多推動各項權益實踐與媒體識讀的場合裡，用自己的方式說出自己的觀點，少不了自我介紹一下：
Uninang Mihumisang ! Inak ngan hai tupaun-tu Talum.
我是來自Buan月亮說話的Talum，故鄉高雄桃源部落的Bunun。

Buan月亮說話是一個很年輕的自媒體，過去一年多的時間，我們跟很多朋友一起關注跟批判了很多層面的議題，稍微舉幾個例子，比如獵槍與狩獵涉及法律規範與傳統文化衝突的問題，去年金鐘獎主流媒體下標達悟族露屁股蛋的文化素養議題，身分證件單列族語名的訴求，也談加分政策，也談部落長照健康議題，也從布農文化出發，與現代社會進行觀點的交流。我們一直在做原住民族議題的批判，很多時候會被看成是比較基進的，在台灣社會裡也並沒有那麼討好，尤其挑戰主流媒體與社會主流觀點的這些事件，對我們來說反映出的是一個主要問題，原住民族在這塊土地上，它是不是可以，有一天變得不那麼理所當然？不會因為漢人社會如何原住民族就應該要如何的那種理所當然？反過來說我們一直在澄清的，也是某種程度上避免這種物化跟異化的過程——最近這幾年原住民族文化看起來好像更多人重視了，可是在文化之下的基礎——土地跟權利是否回復了、是否願意在這個基礎上去開啟更艱難的討論，這才是我們認為必須不斷提醒大家直面歷史傷痕的原因。

另一方面，在這樣的場合也很誠懇地邀請大家一起投入到原住民族文化敏感度的媒體識讀工作，我想再舉一個例子，我們前些日子開啟了一個專題調查，以關鍵字原住民/天分/天賦/樂天...來看，2000年以來有許多論文，期刊論文到學位論文，領域涵蓋音樂、運動、教育、法律及文學，都以類似的論調指出，原住民族因為樂天或者因為天性/天分如何而用來支持自己的研究——這是一個令人痛心的調查結果，原住民族各族群各部落族人的差異，在學術的殿堂上，尤其是以社會科學為基礎的這些研究中，被誤用誤讀、被省略的這些善意種族歧視，很有可能在未來的十幾年內，繼續產出對原住民族觀點不利的學術成果。如果大家有印象，從2018國小翰林課本宣稱「原住民族的大自然概念大同小異」，到最近有教材稱原住民為山胞，其實大家應該會看到台灣社會，從媒體到教育、從嚴肅的學術殿堂到日常的刻板印象言論，對原住民族的身心都造成許多的傷害，遑論在歷史中消滅與剝奪原住民族文化與語言的政策結構傷害。

而這些難題，每一項都無法用幾天幾個月的時間輕易扭轉。Buan月亮說話做的事情很渺小，希望提供給那些受到歧視或者想要消解歧視的朋友，一個立場清晰的平台與空間，提供一些知識與思辨的資源，也提供一些思考的方法；比如對於加分政策的質疑，我們可以從替代路徑的思考，告訴他們原住民族過去承擔被殖民的血淚都是一種已經被替代的風險，我們在這個島嶼活下來的人，都一樣承擔著過去族群衝突的血淚，而加分政策可能是一種解決的方式，我們可以去討論如何修正政策，而非指責同樣被政策壓迫的原住民族人。

因此我們仍然在做的事情，與過去三十年原運前輩做的事情一樣，透過一種自我賦權的過程，去爭取權益，也試圖去藉由批判與反省，讓原住民族集體的創傷有彼此療癒的機會。今天來自阿美族的心的工寮也在這裡，我想推薦大家也去關注他們的工作，在這塊土地上，有很多像他們一樣的團隊，願意在部落去打開族語與文化學習的管道，能夠在部落裡有機會學習文化知識是一件非常可貴的事情，尤其在現在多數原住民族青年都在都市討生活，部落若能獲得大家的支持，就能繼續長出自己的樣子。

#Q博新研究
※貼心警告，本篇貼文有味道，吃飯者勿入※

【🤢腸道菌像護照？你的足跡它知道】

便便這種東西，有時候長長的、有時候水水的、有時候一粒一粒的，有時候......還......挺有時代感的！？這些便便之中，其實藏著很多珍貴的資訊，比如說： #腸道菌。

每個人腸道中的菌群都不太一樣，這些腸道菌就像是一本專屬護照一樣，記錄著你的生活、飲食。

如果你有天突然出國生活，或是進了醫院接受抗生素治療，腸道菌群也會跟著大洗牌，所以說，想了解一個人，要先了解他的便便（咦）

💩古人便便 vs. 現代便便

既然便便那麼好用，我們可以拿來了解古人的生活嗎？聽起來有點荒謬，但來自哈佛大學附設加斯林糖尿病中心（Joslin Diabetes Center）的研究團隊可沒在開玩笑。

他們從美國西南部和墨西哥找來了一些有千年歷史的人類糞便，拿來跟現代人的糞便做比較，結果發現，我們的腸道菌群，還真是不一樣！

古人的腸道菌有許多未知的種類，也比較多元，這可能是因為古人的飲食習慣差異較大，而現代人的飲食卻較為單一，少了接觸多樣微生物的可能。

另一方面，古人糞便中還有許多可以分解 #幾丁質 的蛋白質。咦？為什麼古人需要這種蛋白質？因為他們會吃 #昆蟲，而幾丁質是昆蟲外骨骼中的重要成分。為了好好消化昆蟲，古人的腸道菌可是非常努力呢！

而現代人不管有沒有住在已開發地區，都可以在糞便中找到更多具有抗生素抗藥性的基因，（畢竟古時候沒有抗生素），不過，比起生活在都市的現代人，至今仍過著原始生活的原住民們，腸道菌跟古人較為類似。

👀便便研究，未完待續

在研究的過程中，沒有任何一坨便便受到傷害，而這種糞便研究的方式，能讓我們更了解祖先身上的微生物。

究竟，我們的腸道菌群是怎麼慢慢變成現在這樣的？有沒有什麼古代菌群是很重要的？

如果是你，會想從古代便便中知道什麼訊息呢？

本集主題：「公園地景百年流轉：都市計畫下的臺北，邁向現代文明的常民生活史」介紹
　　　　　　　
訪問：張瑞芳 副總編輯
　　　　
內容簡介：
一座城市，總少不了公園
都市叢林中的唯一綠地，誕生於台灣不過120多年
　　　
●1932年一張市區計畫圖，揭開臺北邁向現代化之路
●從圓山公園開始，追索17座公園的百年歷史變遷
●溜狗、運動、漫步、沉思之餘，那些你需要知道的公園知識
　　　
◇為什麼臺灣會有公園？
大安森林公園、二二八和平公園、植物園，這些熟悉的城市綠地，都是起自於二十世紀初臺北都市計畫的成果。當時日本政府意圖將臺灣帶向現代化的道路。隨「星期制度」出現，大眾交通系統發展，時間與空間的雙重變革，開啟臺灣人的休閒風氣。公園成了大眾的休憩場所，並兼負保健、防災等重要功能。1932年都市計畫中規劃了17座公園。
　　　
日治時期，政府還拆除了臺北城牆，鋪設有美麗行道樹和安全島的三線道路，現今愛國東路、中山南路、忠孝西路、中華路等三線道，是臺北車水馬龍的街道，但是當年卻因人煙稀少成為情侶約會好所在，臺語老歌〈月夜愁〉說的就是這道路上發生的故事；而現在時興的路跑，在當時的三線道就舉行過了呢！
　　　
◇公園深入日常，休閒中有濃濃的「政治」味
公園和許多現代化設施一樣，都是日本政府「二手移植」的成果。將歐美公園的音樂亭、噴泉造景與西方的博物館、博覽會、動物園等空間「再現」於公園內，民眾可以在精心塑造的空間中，接受文明洗禮，體驗前所未有的新鮮事，例如棒球比賽、相撲比賽、音樂表演等，當時《臺灣日日新報》還會刊登音樂會曲目。
　　　
此外，圓山公園中的臺灣神社與植物園內建功神社的祭典儀式，還有公園內的收音機體操，都是讓民眾在享受休憩活動之餘，強化愛國意識、健身保國的思維，也是「教化」國民的有效方式。
　　　
◇隨歷史變遷的公園命運交響曲
17座公園百年來的命運各不相同，有些因戰爭工程停擺，有的存續至今，如二二八和平公園。戰後有些被當成居民聚落、眷村用地、國防軍事基地等，有些甚至直接改變用途放棄建設公園。
　　　
不久前因圓山文化遺址產生爭議的圓山自然景觀公園，戰時將運動場改建為軍醫院，戰後曾供美軍顧問團使用，後改建為中山足球場，在2010年又成為花博用地，其中經歷的土地轉移過程宛如臺灣現代史的縮影。
　　　
◇體檢台北公園，我們還可以這麼做
本書透過實地田野考察與資料蒐集，一一重現17座公園的歷史與現況。作者為地理與歷史雙學科背景，引領讀者翻閱百年來的地圖、都市計畫圖、報刊、文獻、明信片、照片，讓我們能對臺北公園的地景風貌與歷史脈絡有更多認識。更深入全面檢視臺北公園建設的問題，如圓山公園的考古遺址問題，防災公園可以怎麼做？本書特闢專欄以日本公園與紐約案例提出建議，期待臺北的公園可以乘載更多文化歷史外，還能發揮其實用價值。
　　　　
作者簡介：林芬郁
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士、國立臺灣師範大學地理學系博士，
現為國立臺灣師範大學僑生先修部兼任助理教授。
　　　
潛心研究臺灣文史、關懷文化資產保存，文章散見於《地理研究》、《臺灣文獻》、《臺北文獻》、《臺灣民俗藝術彙刊》等學術期刊，與《原住民族文獻》、《鐵道情報》、《自由時報》的〈自由廣場〉等。
　　　
著有《臺灣文化藏寶圖》一書，並與他人合著《沒有電視的年代—阿公阿嬤的生活娛樂史》、《看見師大校園》、《城市前世到今生：臺北考現學》、《臺灣地名辭書 卷二十二臺北市》、《北投區志》等書。
　　　
　　　　　　　　
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高中時就寫詩的廖建華，對創作原就抱有高度熱情，大學時期他就讀工程科系，畢業之際對此生就要成為工程師感到迷惘與不安，而後開始接觸台灣新浪潮電影，對影像十分感興趣，研究所也展開相關的創作，包含拍系上工友的紀錄短片《移動的日晷》，以及與同學合作的《千甲》，探討社區支持型農業和都市原住民的生存處境。

廖建華坦言拍片的動機，其實是意圖擺脫成為工程師的生涯，想要以創作為生，而《末代叛亂犯》才是他的第一部作品，完全出於他的意識與掌控下的創作。之前的兩部比較是習作，但也讓他在實作中與各式錯誤裡獲得良多。
《末代叛亂犯》的主題是1991年5月發生的「獨台會案」，逮捕四名青年，並處以唯一死刑，而後引發社會各界的聲援，並在台北車站進行抗議，最終迫使立法院在九日內廢除了施行長達42年的懲治叛亂條例。廖建華經由影像重現該案的過程，以及後續的發展，進行多位相關人物的深入訪談，其中也有許多後來成為立委與部長的人物。

廖建華表示，以知識份子為主、進行公共領域回溯的《末代叛亂犯》，如同他的啟蒙，讓他看見且能深入更多自己所不知道的台灣，並從而察覺自己的關懷══在歷史、社會與政治的浪潮下，其實廖建華更在乎那些平凡者、失敗者的身影與故事，也就有了日後針對抱持理想參與政治、想要改變世界而犧牲家庭、生活的庶民所拍攝的《狂飆一夢》。

當那些民主老兵失去舞台、意識到自己的時代過去了，而傷病、經濟等現實問題無可閃避，被打下來的人們如何面對失敗的事實，如何迎向人生的後半場，讓廖建華特別著迷。廖建華直言，他們的身上附著台獨的鬼魂、台灣的鬼魂、未盡之志的鬼魂。而人生始終無可逃躲，政治社會參與的激情並不會消解所有的問題，最後他們還是得回過頭與自身相處。
這也是廖建華拍完《狂飆一夢》的最大體悟：真實人生還是得要自己去真實面對。

小檔案
廖建華，獨立影像工作者，畢業於國立清華大學化工所。研究所時期開始嘗試影像拍攝，2015年完成紀錄片《末代叛亂犯》，入圍台灣國際紀錄片影展台灣競賽、台北電影獎紀錄片競賽、韓國DMZ紀錄片影展。創辦影像工作室，持續投入影像拍攝領域之中。《狂飆一夢》為最新紀錄長片作品，於2020年上映，並出版同名實體書。

創辦人：馬立群　　監製：王姿佩　　採訪：沈眠　　
攝影：馬立群　剪接：李信德
作品提供：廖建華

桃園市議會第2屆第3次定期會-教育局工作報告並質詢
國家教育研究院已啟動課綱修訂程序，預計於民國111年將「國家語言」列為國高中的部定課程，包括手語和閩東語。立法院於107年12月通過「國家語言發展法」，明訂國家語言一律平等，國民使用國家語言應不受歧視或限制。其中第9條要求，中央教育主管機關應於國民基本教育各階段，將國家語言列為部定課程。十二年國教推動後，國小已必修本土語言，至於國高中部分，國教院已經啟動課綱修訂程序，目前初步規劃國中每週必修一節（不限年段），高中則是高一必修2學分，高二、高三依需求開設選修課。
教育部長顏慶祥表示，上述「國家語言」除閩南語、客家語、原住民族語，也依「國家語言發展法」納入手語，再加上馬祖使用的閩東語，都會納入課程的選項。「國家語言發展法」明確規範，需在十二年國教總綱實行後3年內，將國家語言列為國民教育各階段的部定課程，因此國教院是以111年8月正式上路為目標，推動課綱修訂期程。因此要求教育局應即著手推動相應的師資培育機制，考量各項配套措施。
原住民族教育法在去年五月完成45條全條文的大翻修，確立了未來民族教育發展的新方向與願景，建請教育局的政策重心加強都會區的民族語言文化教育發展，在都市設置民族教育課程發展中心，提供都會原住民最多的桃園市相應的民族教育資源。
最後提醒教育局注意學校不當管教與霸凌問題，尤其是國小國中是最需要投注心力的階段，最近接獲孩子被棍棒體罰還有要孩子用跪的到他班道歉至膝蓋受傷，孩子出現問題狀況也是大人機會教育展現智慧學習榜樣的時間點，ㄧ念之間可以是深遠的正面影響。