《文茜的世界周報》

當11月11日早上，全世界84個國家的元首和國際組織領袖們，在巴黎的雨中一起往前走的時候，他們不是走向一個象徵著勝利的凱旋門，而是一個成千上萬的無名英雄之墓。

(法國總統/馬克洪)
整整一百年前，同樣的11月11日，同樣的早上11點，在巴黎和全法國的號角響起，所有教堂的鐘聲響起，戰爭停止了

從1914年8月3日，德國繞境比利時攻打法國開始，這場歷時長達四年，1561天的戰爭，不但捲進許多因為聯盟效應和殖民地，而參戰的國家，也徹底的改變了世界的面貌。大戰前夕的歐洲，分為以英國 法國 俄國為協約國，和被稱為「同盟國」的德意志帝國 奧匈帝國和義大利，但停戰之後，1919年6月所簽署的凡爾賽條約，並沒有任何德國代表出席，他們被迫接受戰勝國要求，要為引發戰爭付出沈重的代價，奧匈帝國和鄂圖曼帝國一一被拆解，出現了東歐新興國家和中東地區的殖民地，德國還必須解散軍隊，它的殖民地則由戰勝國接手分配，德國割讓了15%的國土給法國 比利時 丹麥及重新建國的波蘭。

(法國總統/馬克洪)
1000萬人死了 600萬人受傷殘廢 300萬名寡婦 600萬名孤兒，數百萬的平民受害者，僅僅在法國土地上就發射了10億枚砲彈

停戰協定和凡爾賽條約並沒有帶來和平，戰後的龐大的賠償金，及其後美國掀起的大蕭條，使德國失業率高達44%，成了1930年 終戰後不到11年，希特勒高舉國族主義煽動民心的溫床。

1940年6月已經佔領法國的希特勒，堅持要回到這個當年簽署一戰停戰協定的車廂，簽署占據法國的接管協議以報一箭之仇。

一個世紀之後，就在11月11日停戰紀念日的前夕，馬克洪和梅克爾回到了這個德法百年來戰和衝突的歷史現場。

(司儀)
法蘭西共和國與德意志共和國，重申德法和解之於歐洲的意義

梅克爾是首位見證原版停戰協定的德國元首，德法的和解，成為奠定歐洲和平大業的第一塊磚。

(法國總統/馬克洪)
我在亂葬崗中看到的德國士兵，和法國士兵的屍骨混在一起，他們曾經在一個冰冷的冬天，為了區區幾公尺的土地互相殘殺...這場戰爭留下的傷痕，從來沒有在法國的土地上消失，也沒有在歐洲土地上消失，也沒有在中東的土地上消失，也沒有在世界各地的人們的記憶中消失。

同一時間在世界上的其他地方，也紛紛舉行了紀念活動，除了傷亡最慘重的法國 俄羅斯和德國 英國犧牲了90萬名士兵，根據歐洲舒曼中心的統計數字，如果加入戰後爆發的西班牙流感的死亡人數，和大戰期間土耳其發動的亞美尼亞大屠殺，一戰一共犧牲了1650萬人。

(法國總統/馬克洪)
自1918年以來，我們的前輩一直試圖要建立和平，他們想像了第一次的國際合作，他們拆解了帝國，承認了許多國家並重新劃定了邊界，他們甚至夢想了一個政治歐洲

國際聯盟在凡爾賽條約之後成立，但是並沒有邀請戰敗國參加，戰敗的羞辱，永遠還不了的龐大賠償金額，和1929年的經濟大蕭條，短短的20年之後，就爆發了第二次世界大戰，凡爾賽條約的教訓和國際聯盟的失敗，促使戰勝國與戰敗國的觀念，在二戰結束之後被摒棄，世界和平需要一個新的邏輯，一個和一戰結果完全相反的方向。

(法國總統/馬克洪)
這是德國和法國經由戰爭淬鍊而成的友誼，以及建立一個共同基礎的野心，它被稱為歐盟，一個自由同意而加入的聯盟，這是歷史上前所未有，並且將我們從歐洲內戰中解救出來，它被稱為聯合國，是捍衛世界合作精神的保證，因為未來的命運與所有人都緊緊相連

如果馬克洪對所有的國家發出了邀請，不限於一戰的參戰國，正是因為他要在紀念儀式之後，緊接著啟動「巴黎和平論壇」。

(德國總理/梅克爾)
我今天站在各位面前，德意志共和國的聯邦總理，我要感謝馬克洪和我昨天一起完成的紀念，我們在貢平涅停戰協議簽署的車廂內，這個地方讓我們記得德國的傲慢，今天我們談的是友誼和合作，這實在是一個了不起的象徵，而且這是一個承諾，這是非常不容易的事，特別是在德國讓它的鄰居，讓歐洲 讓全世界受了那麼多苦難之後，這是一個非常寬容的邀請

梅克爾是在地主國馬克洪的開場白後，第一位受邀發言的領袖，她所代表的德國曾經是一個侵略者，但是戰敗的德國也是國族主義最大的受害者。

(德國總理/梅克爾)
全世界見證了德國是如何發動了第二次世界大戰

如何泯滅文明的屠殺猶太人，如何動搖了我們對人性的信任，在這之後 一切都和以前不一樣了，一切也不能再和以前一樣，答案是聯合國的創立，國際社會建立了一個以國際法為基礎的秩序，和一個國際合作的框架，兩者皆以普世的人權宣言為準則，這是70年前聯合國的宣言，我想問一個問題，請大家想像一下，如果是我們今天要通過這個人權宣言，我們能夠做到嗎？我想恐怕做不到

「巴黎和平論壇」目的在捍衛國際多邊主義，以合作與對話來化解衝突，以每年一次的形式邀請各國元首，國際組織領袖以及非政府組織代表，希望能夠成為「和平議題的達沃斯」，但是參加了百年紀念活動卻拒絕參加和平論壇的唯獨川普。

(德國總理/梅克爾)
要摧毀一個組國際織是很容易的，但是要創建一個新的是不可想像的困難

退出巴黎氣候協議，退出伊朗去核協議，退出聯合國人權委員會，退出歐洲「中程核飛彈條約」，退出固然不是侵略，退出是川普破壞既有秩序的戰略。

(德國總理/梅克爾)
各位在座的朋友，我們德國人在製造了二戰的慘劇之後，我們看到了大家對我們伸出了手，年輕的德意志共和國獲得了一份珍貴的信任，這讓我們得以重新回到國際社會，而這一切的核心 是法國和德國的友誼，我們必須要向這些深具遠見的政治家致敬，勞勃舒曼 莫內 和康拉德?艾登豪，他們為我們開了路，必須要超越過去的敵對，為了一個建於和平之上的平衡而一起努力，這是需要勇氣的，當我們身為政治領袖，啟動對話和尋求與對方的妥協之需要勇氣的，但是拒絕妥協 絕對是最糟的選擇

偉大的政治人物為時代指引了方向，他們的目標不是短暫的任期，他們的對話與妥協，不是為了煽動輿論和選票，他們不會為了解決內政問題而綁架外交，或是發動戰爭

(德國總理/梅克爾)
這就是為什麼和平需要多邊的努力才能達成，我也非常欣慰這個活動不是一次性的，而是在結束百年紀念之後的一個新的進程，邁向更穩定的和平，這會是一條辛苦的路 我很清楚，但是如果我們願意共同為此努力，那麼這會是一個難得的機會，在經歷過戰爭的困難之後，我們應該要把握這個機會

一百年前的戰地壕溝，如今都已經被大自然覆蓋了，但是戰爭並沒有消失，只是面貌不盡相同，我們遺忘了和平也需要守護，就像約翰藍儂說的，請給和平一個機會。

[文學騎士歷險記]
　　　　
熱蘭遮城　◎#楊牧
　　　　　　　　
一
　　
對方已經進入了燠熱的蟬聲
自石級下仰視，危危闊葉樹
張開便是風的床褥──
巨礮生銹。而我不知如何於
硝煙疾走的歷史中冷靜蹂躪
她那一襲藍花的新衣服
　　
有一份燦爛極令我欣喜
若歐洲的長劍斗膽挑破
巔倒的胸襟。我們拾級而上
鼓在軍中響，而當我
解開她那一排十二隻鈕扣時
我發覺迎人的仍是熟悉
涼爽的乳房印證一顆痣
敵船在海面整隊
我們流汗避雨
　　　　　
　　　　
二
　　
敵船在積極預備拂曉的攻擊
我們流汗佈署防禦
兩隻枕頭築成一座礮臺
蟬聲漸漸消滅，亞熱帶的風
鼓盪成波動的床褥
你本是來自他鄉的水獸
如此光滑如此潔淨
你的四肢比我們修長
　　
你的口音彷彿也是清脆的
是女牆崩落時求救的呼喊
彷彿也是枯井的虛假
我俯身時總聽到你
空洞的回聲不斷
　　　　　
　　　　
三
　　
巨礮生銹，硝煙在
歷史的斷簡裏飛逝
而我撫弄你的腰身苦惱
這一排綠油油的闊葉樹又在
等候我躺下慢慢命名
　　
自塔樓的位置視之
那是你傾斜的項鍊一串
每一顆珍珠是一次戰鬥
樹上佈滿火併的槍眼
　　
動人的荷蘭在我硝煙的
懷抱裏滾動如風車
　　
　　　　　　　
四
　　
默默數着慢慢解開
那一襲新衣的十二隻鈕扣
在熱蘭遮城，姐妹共穿
夏天易落的衣裳：風從海峽來
並且撩撥著掀開的蝴蝶領
我想發現的是一組香料羣島啊，誰知
迎面升起的仍然只是嗜血的有着
一種薄荷氣味的乳房。伊拉
福爾摩莎，我來了仰臥在
你涼快的風的床褥上。伊拉
福爾摩莎，我自遠方來殖民
但我已屈服。伊拉
福爾摩莎。伊拉
福爾摩莎
　　　
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美術設計：許宸碩
攝影來源：Flickr c.c.｜思弦 張 (https://www.flickr.com/photos/small_0323/2604477549/ ），原圖套用濾鏡後加上文字及Logo，以CC BY方式分享（https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/ ）
　　　　　　
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◎小編利文祺賞析　　　　　　
　　　　
一六二四年，荷蘭人開始殖民台灣，並於台南開始建造熱蘭遮城，該城耗費十年建立。在一六六一年，鄭成功進攻台灣，和荷蘭人短兵相接，這段明鄭和荷蘭的戰爭，即是楊牧〈熱蘭遮城〉的背景。
　　　　
詩中的敘述者「我」為抵禦明鄭的荷蘭人，眼看「對方」進入燠熱的台灣，「流汗佈署防禦」，當中國的「敵船在積極預備拂曉的攻擊」。然而，不管是明鄭或荷蘭，都是殖民暴力，差別在於不同形式的外邦統治罷了。因此，詩人將殖民者／被殖民者，形容為男性／女性，也就是說，將殖民議題，以性暴力為隱喻。如：「硝煙疾走的歷史中冷靜蹂躪／她那一襲藍花的新衣服」，「以歐洲長劍斗膽挑破／巔倒的胸襟」，或是「解開她那一排十二隻鈕扣時」。抗拒的鈕扣、展現的乳房、修長的四肢、清脆的亞洲風味口音、被強暴，這些意象暗示了歷史中台灣被蹂躪，任人宰割的處境。
　　　　　　
荷蘭人在詩末提到：「我想發現的是一組香料羣島啊，誰知／迎面升起的仍然只是嗜血的有着／一種薄荷氣味的乳房」，亦即為原本以為是香料天堂，卻不知在此也有戰火，這是一種美與致命的所在。然而，他完全地屈服於台灣的美，「我自遠方來殖民／但我已屈服」，並開始呼喚台灣的最早的名稱：「伊拉・福爾摩莎」。這也或許是楊牧認識台灣歷史後所要彰顯的，作為「他者」（the Other）的台灣，如何包容，使所有的暴力、征服，最後在作為「他者」的台灣中消解，純粹地領悟到台灣的崇高之美。
　　　　　　
值得一提的是，Lisa Wong認為，在台灣的當代語境，「福爾摩莎」之名具有歷史性，試圖擺脫中國性Chinese-ness，並隱含了台灣性Taiwanese-ness(p. 148)。這或許提示了楊牧的後殖民心境，並提倡台灣的主體，和意識。
　
http://cendalirit.blogspot.com/2017/07/20170703.html