═══ 導演的話 ════ #尋找長毛象2.0
　
『慢慢地，我們瞭解獵人們，身處在某種淘金的狂熱之中。在看清現實和為生存而奮鬥的同時，也得知他們的夢想、希望和恐懼。

突然間，複製專家也涉入其中，聽聞他們的長毛象計劃，我於是又再一次地陷入了好奇與抗拒，在想要理解與妖魔化之間掙扎。』

───導演克里斯汀•弗瑞（Christian Frei）
　
　
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自誕生以來，人類就遊走於兩種策略之間，在理性與傳說、邏輯與妖魔化、邏各斯（logos）與神話之間搖擺不定。當面對新的事物、沒有體驗過的事物、難以理解的事物時，我們就會受到它們的吸引，引發好奇或是抗拒，想要理解或是感到害怕的結果。
　

《尋找長毛象2.0》將觀眾帶往一個未知的異世界，一個與我們日常生活幾乎沒有交集的世界，創造出令人難忘的觀影經驗。有段時間，我們並不知道這些男人在尋找什麽，不清楚他們的動機或是他們的身份。
　

慢慢地，我們瞭解他們身處在某種淘金的狂熱之中。在看清現實的一面和為生存而奮鬥的同時，我們得知他們的夢想、希望和恐懼。
　

但是一旦找到了方向，而且才開始感覺到自在的時候，我們卻陷入了一個更加陌生、更加殊異的世界；突然之間，這些複製專家也涉入其中。最後我們得知了他們的長毛象計劃，於是又再一次地陷入了好奇與抗拒，在想要理解與妖魔化之間掙扎。
　
　
這就是這部影片背後的中心思想。
　
　
本片吸引觀眾進入一個古老的世界，然後出其不意地拋出一個未來議題。它涉及傳說、神話和禁忌，同時迫使我們正視自己，對未來一無所悉的恐懼。它以一種別開生面的方式，邀請觀眾去認識和理解那些看似格格不入的思想、行為和看法。
　　
　
全片始終圍繞著長毛象，以及一群出於機緣與之連結在一起的人群。他們的希望、衝突和困境推動了本片的開展。本片的訴求並不在於剖析「合成生物學」這項未來科技，也無意深入說明其複雜樣貌，而是希望以長毛象作為最大公約數，在截然不同的人群之間促成令人玩味的電影相遇。
　　　

最後，本片想要敘述一個關於人類過去、現在和未來的故事，一個既有趣又驚奇的故事，可以啓發觀眾進一步去瞭解未知的全新事物。
　　
　
無論這些人物各自的理想和目標為何，就算是他們的計劃和意圖看似荒唐、令人害怕或是太像是科幻小說，本片均一視同仁地看待他們。本片以好奇又不失懷疑的態度記錄一切，提出問題但不加以譴責，試圖理解新奇陌生的事物而不輕易上當。烏托邦和反烏托邦、好奇心和懷疑主義之間的衝突，構成了這部作品的核心和主要動力。
　
　
　　

【尋找長毛象2.0】#長毛象 #象牙 #基因 #複製 #演化
📺 公視13 台┃9／17(四) 22:00┃紀錄觀點
📺 網路直播┃https://bit.ly/30PaMj6
🎬 重播時間┃9／18(五) 凌晨1:02
🎬 公視＋#免費線上看┃https://www.ptsplus.tv/ (9/17-9/24)
🎬 Genesis 2.0 ┃導演：Christian Frei & Maxim Arbugaev ┃2018
　

　

►關於導演
▍瑞士怪才導演Christian Frei四堂課：
紀錄片創作實用指南
https://youtu.be/O726GPDZKNs
　
●節目資訊：http://viewpoint.pts.org.tw/
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●紀錄觀點 每週四晚間十點
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所以我習慣用本有涵意的「無」字，不用依存於有的「冇」字。
中文入面的「無」字，是「無」價之寶。 (pun not intended)

「輪和軸之間是空的，車子才可運轉使用；有形的陶器中間是空的，才可以載物；磚牆建構空間才有室可用；老子舉這三個例子，是以說明「形」要藉着「無」的作用之下方可呈現出來，這一層意義在柏拉圖思想或基督教義中你都找不到的。」

「形」的英文怎麼說？Shape？形而上學叫Metaphysics，英文語意是「物理學之後」，全因亞里士多德的論著中這一本排在《Physics》之後，又沒有標題，故後人託詞述之。一直到十九世紀末，日本人井上哲次朗在德國留學時譯到這個字眼，發現漢語裡面沒有，於是從《易》中借了「形而上者為之道，形而下者為之器」的措辭，發明了「形而上學」一詞。

油畫《雅典學院》中柏拉圖食指向天，象徵他關心形而上的世界。他主張世間萬物是形上世界的反照，形上擁有所有概念之理型，萬物只是仿製品，天上有完美的三角形，地下的三角形沒有完美。這種說法長時間影響我們對形上的看法，但老莊的意思就是這樣嗎？

「上」和「下」是指示文字，「形而上」一詞很易令人誤解成「抽象」高於「實體」、「道」高於「器」，它只是部分正確，但不完全是。這個例子亦說明了當道被人命名出來時，名就會扼殺了道。人是視覺動物，形是認知存在的根本，在這個根本上發現了世界還有無形的存在，這便是人的智慧。道無形，同時是構成有形萬物的確據，難道「道」真的是形而上嗎？

聖經說「道成了肉身」，這裡的道是希臘文Logos，中譯邏各斯，亦是各大學科「-logy」的字根。在更古老的希伯來文中，這個「道」更主要是解「話語」，《創世紀》寫神說有光就有了光，上帝用話語創造天地，也指明了「道」與構建世界的關係，這一點上老莊並無異議。不過，無形的道和有形的物之間的相互關係，老莊的見解就與西方大大不同了。

「有形」的英文叫Tangible，它與「無形」（Intangible）的關係不是上下，更像內外，「器」就有盛載道的意思，後期中國文人則用形和神二分這兩個概念，但「神」這個字眼也太具體了，老子原初想講的其實是「無」：

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿互牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。

輪和軸之間是空的，車子才可運轉使用；有形的陶器中間是空的，才可以載物；磚牆建構空間才有室可用；老子舉這三個例子，是以說明「形」要藉着「無」的作用之下方可呈現出來，這一層意義在柏拉圖思想或基督教義中你都找不到的。因此，把道學視為「無」的哲學只對了一半，崇拜「無」就像走火入魔；老莊重視的是「有」和「無」之間的相互關係，繼而批判當時諸子百家各自提倡的「有」偏廢了真理，以致「道之不載也」。

所以，「有形」和「無形」互倚互存，沒有說形上比形下重要，同理我們去談無形者的內涵和意義時，都要放諸有形者之內去講，方可避免落入空談，就如康德所說：「沒有內容的思想是空的，沒有概念的直觀是盲的。」這是虛實並致的智慧。

∴道≠形而上

作者

==========

小說《地球另一端》序言書室有售。《捉姦》亦快將出版，邀請你與朋友分享這部作品，希望此書能開你眼界，讓你重新認識現代小說這門被遺忘的藝術。

#作者 #出一點 #小說 #香港 #出版 #捉姦

「形」的英文怎麼說？Shape？形而上學叫Metaphysics，英文語意是「物理學之後」，全因亞里士多德的論著中這一本排在《Physics》之後，又沒有標題，故後人託詞述之。一直到十九世紀末，日本人井上哲次朗在德國留學時譯到這個字眼，發現漢語裡面沒有，於是從《易》中借了「形而上者為之道，形而下者為之器」的措辭，發明了「形而上學」一詞。

油畫《雅典學院》中柏拉圖食指向天，象徵他關心形而上的世界。他主張世間萬物是形上世界的反照，形上擁有所有概念之理型，萬物只是仿製品，天上有完美的三角形，地下的三角形沒有完美。這種說法長時間影響我們對形上的看法，但老莊的意思就是這樣嗎？

「上」和「下」是指示文字，「形而上」一詞很易令人誤解成「抽象」高於「實體」、「道」高於「器」，它只是部分正確，但不完全是。這個例子亦說明了當道被人命名出來時，名就會扼殺了道。人是視覺動物，形是認知存在的根本，在這個根本上發現了世界還有無形的存在，這便是人的智慧。道無形，同時是構成有形萬物的確據，難道「道」真的是形而上嗎？

聖經說「道成了肉身」，這裡的道是希臘文Logos，中譯邏各斯，亦是各大學科「-logy」的字根。在更古老的希伯來文中，這個「道」更主要是解「話語」，《創世紀》寫神說有光就有了光，上帝用話語創造天地，也指明了「道」與構建世界的關係，這一點上老莊並無異議。不過，無形的道和有形的物之間的相互關係，老莊的見解就與西方大大不同了。

「有形」的英文叫Tangible，它與「無形」（Intangible）的關係不是上下，更像內外，「器」就有盛載道的意思，後期中國文人則用形和神二分這兩個概念，但「神」這個字眼也太具體了，老子原初想講的其實是「無」：

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿互牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。

輪和軸之間是空的，車子才可運轉使用；有形的陶器中間是空的，才可以載物；磚牆建構空間才有室可用；老子舉這三個例子，是以說明「形」要藉着「無」的作用之下方可呈現出來，這一層意義在柏拉圖思想或基督教義中你都找不到的。因此，把道學視為「無」的哲學只對了一半，崇拜「無」就像走火入魔；老莊重視的是「有」和「無」之間的相互關係，繼而批判當時諸子百家各自提倡的「有」偏廢了真理，以致「道之不載也」。

所以，「有形」和「無形」互倚互存，沒有說形上比形下重要，同理我們去談無形者的內涵和意義時，都要放諸有形者之內去講，方可避免落入空談，就如康德所說：「沒有內容的思想是空的，沒有概念的直觀是盲的。」這是虛實並致的智慧。

∴道≠形而上

作者

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小說《地球另一端》序言書室有售。《捉姦》亦快將出版，邀請你與朋友分享這部作品，希望此書能開你眼界，讓你重新認識現代小說這門被遺忘的藝術。

#作者 #出一點 #小說 #香港 #出版 #捉姦

109. 現象學—研究生命現象的方法論

依現象學派的說法，現代人都不自覺接受了柏拉圖（Plato）、亞里士多德（Aristotle）的真理觀。他們將真理視為一對象，是客觀的、穩定的，是澄明的。數學命題：1＋1＝2，幾何命題：三角形內角和＝180 ∘，都是如此確定，確定性便成了真理的基型典範。整個西方哲學的真理觀，都希望達至這種確定性，真理成為永恆不變的同義詞。

海德格不贊成這種邏各斯（Logos）中心的態度，於是援用現象學的方法從新思考人的存在，他發現人跟世界有一種很特別的牽連，就是人會關懷周圍的人或物，他跟一切存在者都有所牽慮（Care/Sorge）。海德格認為「牽慮之情」是一個存在論概念；只有能牽慮的生命，始會捲入現實與理想的糾纏之中。所以，我們在顧慮，在煩惱，在牽掛，正好揭示了我們的身分：我們是一自覺者。在死亡的感觸裡，我們首次發見人類特有的時間向度。人所牽慮的是他終極的可能性。當他不為特定問題所糾纏，一往無前地探索，他將發覺人生是一整體，人必須徹底解決全部的生命限制。釋迦牟尼年輕時出遊，於城外見生、老、病、死的現象，立即觸見生命的無常性，他突然陷入困擾，因存在的觸動而開始求道的決心。求道之心就是人性中最本源的牽慮，人因著牽慮而發決心投射於未來，求大澈大悟，建立一真實的生存方式。

講者：陶國璋（香港中文大學客席助理教授）、楊德立（柏林自由大學博士生）

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