#長知史 趣談元旦日起源

知史編輯組

終於迎來新的一年，今天是1月1日。中國歷史上的新年，常用的詞語有，歲首、元首、元辰、元正、元日、元春、朔旦、元朔等，意思都是相通的。至於現代人常用的說法「元旦」，雖然很早已經出現在晉代的詩詞裡，唐代也有關於「元旦」的文獻記載，但此說法到了近代才開始通俗流行起來的。「元旦」二字雖淺，但蘊念意義巨大，「元」有開始的意思，《周易》第一卦「乾」卦，就有「元亨利貞」的說法，於是「元」有開始、第一的意思，而「旦」為像形文字，意指一日之晨，太陽從「一」之上升起，意指海面、地面，於是「旦」便有了一日之始的意境。

關於歲首的介定，古代中國普遍認為農曆正月初一。但因為古代曆法不一，歷史上不同時期，對於歲首的計算皆不盡相同。太古時期《黃帝曆》以建子之月為一年的開端，大約時間在夏歷十一月間；到了後來《顓頊曆》，以建亥之月為歲首，大約時間在夏曆十月間；到了夏朝，採用「定朔法」，正月為建寅，即夏曆一月為歲首。秦始皇統一中國後，再次採用施行《顓頊曆》，即夏曆十月為為歲首。到了漢武帝，再次實行夏曆，自此民間普遍以春季一月為歲首，直到中華民國前，一直沿用。

到了民國時，孫中山先生在1912年1月1日宣佈中華民國成立，並在其就任臨時大總統的就職誓詞中，以「中華民國元年元旦」結尾，自此元旦代表著民國元年第一天。事實上，當時之中國民間對於孫中山先生決定西方的格里高利曆（即公曆），以中華民國紀年此做法，在民間回響頗大，爭議不斷，當時的中國民眾頗有微言，堅持使用中國傳統曆法，始終認定農曆正月初一，才是中國新年的開始，堅持在正月初一這天，大肆慶祝歲首，家家戶戶同興傳統新春佳節。民間對於農曆的認定，更曾經遭受民國政府頒令反對，不準民間慶祝農曆新節，違者將遭到處罰。但都遭到民眾的堅持抵制，民國政府的頒令亦只能沒了下文，最後西曆也好，農曆也好，愛好熱鬧、節慶氣氛的中國人更是元旦、新春兩不誤，繼續並行不息。到了後來新中國成立後，中國政府也在1949年12月23日通過的《全國年節及紀念日放假辦法》，把每年1月1日定為中國四大法定節日之一。

至於古人一般在元旦這一天有甚麼節慶活動呢？根據清代富察敦崇的《燕京歲時記》有關於元旦的描述：「每屆初一，於子初後焚香接神，燃爆竹以致敬，連霄達巷，絡繹不休。接神之後，自王公以及百官，均應入朝朝賀。朝賀已畢，走謁親友，謂之道新喜。」原來古人會在元旦日子時即凌晨時分，焚香拜神，燃點爆竹，走訪親朋好友，共同迎接新的一年，以喜慶熱鬧氣氛驅散舊歲，萬物皆可期。

關於新年的節慶活動，古詩詞裡還有這樣的記載「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇」，這裡的「屠蘇」指的是一種屠蘇酒，根據唐代藥學家孫思邈的《千金方》裡的描述，屠蘇酒內浸有桂心、防風、虎杖、蜀椒、白術、桔梗等中藥材。家家戶戶都會在歲前釀製屠蘇酒，以備元旦節慶時大宴親朋時飲用。古人相信元旦日飲用此酒，有驅除瘟疫病灶的功能。

佳節當前，雖然全球民眾仍處於共同抗疫當中，很多國家在元旦日前已宣佈增強版的社交距離措施，2021年的元旦，雖然我們不能如以往般隨意走動，宴請親朋，熱絡好友，但只要我們每一個人能恪盡公民責任，每家每戶做好抗疫的準備與措施，新的一年相信萬物皆可期。祝知史的讀者們，新的一年，利樂有情。

#2021年 #元旦快樂

世道人生：數典忘祖（李怡）

冬至，是華人「冬大過年」的家人團聚日子，明天的平安夜是西方人的家人團聚日子。從古到今，東方西方，都重視家庭，儘管破碎家庭、不幸家庭常令人嘆息，但嘆息中正含有對家庭價值的珍視。家庭是社會的組成單位。

家，不是房屋，而是父母子女所形成的聯結。抗戰後期我從淪陷區逃難到後方，難民群儘管都流離「失所」，但家人還扶老攜幼、拖家帶小地維繫在一起。那時候沿途有住家願意收留難民暫住。有一副對聯：「年年難過年年過；處處無家處處家。」國是破了，但家仍然在，而且處處有家。

《孟子．離婁》曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」民為本、家為本，有家才有國。當然，有「身」才有家，因此《大學》提出「修身、齊家、治國、平天下」的成長順序與邏輯。

中國專制主義長達二千多年。專制帝王雖然世襲和享有絕對權力，但有兩樣傳統一直維持着對帝王的制約，一是敬天，一是敬祖。

從公元前1100多年的周朝以來，就有冬至祭天、夏至祭地的儀式。秦建立專制王朝的壽命很短，秦以後的西漢，由董仲舒提出「尊君」以鞏固王朝統治，他雖主張「抑民而尊君」，卻也提出「抑君而尊天」，也就是說，在君主的絕對權力之上，還有「天」在監察着「君」。所以皇帝稱「天子」，要定期祭天，若遇天災要視為「天譴」，皇帝往往要下「罪己詔」以改善施政。

帝王時代的尊天，一直延續到清末，北京仍然保有祭天的天壇舊址。

尊天，實際上也是基於要善待人民。唐代醫神孫思邈說：「善言天者，必驗於人；善言人者，必本於天。」意思是：善於講天道的，必須應驗於人，善於講人的，必須本着天道。

中國的另一傳統是敬祖。祭天是帝王的事，但祭祖就是平常百姓的事。自周朝宗法制以來，「孝」就是宗法制的重要部份，「以孝治天下」是古代帝王治國的基本思想。

在忠孝難兩全的情況下，是孝大於忠。戰國郭店楚墓的竹簡《六德》上說：「為父絕君，不為君絕父。」為了父親，可以拒絕君主，但是不能夠為了君主去拒絕父親。孔子認為父親兒子觸犯國法 ，必須子為父隱，父為子隱。不能舉報。

楚國的伍子胥因父親和兄長遭讒害，被楚平王所殺，他逃往吳國，被重用，其後率吳國軍隊攻入楚國都城，為報父兄之仇，他掘開楚平王的墳墓，鞭屍三百。這樁復仇故事，先秦史籍如《左傳》、《國語》等都加以讚美，《史記》的司馬遷稱他做「烈丈夫」。 有這種孝大於忠的民眾精神氣質，在司法不公的社會，也能夠在一定程度上制約惡政。

在無神論的專權政治橫掃中華大地後，敬天、敬祖的傳統已不復存在。在人定勝天和國家主義的思想治下，中國不斷戰天鬥地，為實現「高峽出平湖」而破壞水土，包括建三峽工程。近十多年不斷出現地震，不知是否與改變地貌的「與天鬥」有關。

由家庭觀念而延伸的敬親敬祖傳統，也被「沒有國，哪有家」，和「不愛爸爸，不愛媽媽，只愛國家」的統治思想消滅了。只要看每年春運的人次有十幾二十億，就知道「有了國，沒有家」已經是普遍現象。

敬天、敬祖這兩個傳統的消失意味着甚麼？意味着絕對權力沒有了最起碼的制衡。沒有對天的畏懼就無法無天；沒有對父母對祖先的敬重，社會就只有赤裸裸的權力崇拜，即使父母過去被鬥死，即使為了權力要舉報父母，在黨大於國、國大於家的觀念指導下，就甚麼都做得出來。敬天、敬祖是中國的典與祖，拋棄了就是數典忘祖。

古有云「房術練的好，做愛做到老。」

我們耳熟能詳的藥王孫思邈以中醫的觀點談論性愛，著有「房中補益」一篇。

孫思邈是以道家修練房中術的思想爲基礎，研究出房中術的精髓所在，並提出修練房中術的理念，是在於「務於淫佚」、「意在補益以遣疾」。


而孫思邈也說過:「年未六十 ,當閉精守一為可爾否 ? 曰:不然。男不可無女 ,女不可無男。無女則意動 ,意動則神勞 ,神勞則損壽。」意思就是房中術中的男女互補之法，就算你老了也不能完全停止。男女修桿，平心靜意，這是延年益壽的根本。

但醫濕我自己一開始看道家房中術和孫思邈的房中補益時，根本覺得他們在發揚客家精神....

「幹人都不射，省精子。」


Anyway,


綜觀房中術，其實不過就是「以人療人」四個字，這不是我們日常修桿爽一爽就能達到的領域，其包含了性愛時的天時地利人合，所以房中術既有個「術」字，那就代表不是只有「同床修桿」這麼簡單。

孫思邈說，人四十之後才會正式老化，所以四十歲之前就要用藥助性，那代表你太垃圾，但「年至四十，須識房中之術。」這樣才能透過修桿來強健體魄。


其實孫思邈的修桿養生的宗旨是廣「補益以遣疾」，就是把性生活作為「以人療人」的一種道術，通過修心修身來掌握真諦，這不但有益人身體健康，還可避免或排除某些疾病，而絕對不是要你縱情色慾，放恣淫佚。

有興趣的人可以自行去找書來看，房中補益的篇章內容沒有很長，也不會太難理解，只是要做到就有點難度就是了😂


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古人講老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就是把別人家的老人跟我家的老人一樣的看待，都是那麼樣的第一尊敬他，第二他有困難了我們去幫他解決，同樣的幼吾幼以及人之幼也是一樣，看自個兒家的孩子和別人家的孩子是一樣的，要那樣照顧他，又有一句話說，家有一老似有一寶，我們家裡面有一個老人的話，這個老人能夠幫助我們處理了家裡面很多的事情，包括了小孩子如何的帶，都有老年人幫我們做主。

可是老年人卻有老年人的很多的問題，尤其是從醫學的觀點來看，那是更多了，曾經有這樣一種說法，它說人本來應該是活到超過一百歲的，像黃帝內經裡頭就有記載，它說上古之人他們可以春秋皆度百歲而動作不衰，就是可以活到一百歲以上，卻動作仍然非常的壯健，意思就是說上古之人他們可以活到那麼老。

事實上，也有，所以以前也有這樣子的傳說，像彭祖活到八百歲，像廣成子在見到黃帝的時候，已經一千兩百歲了，像孫思邈活到一百多歲才羽化而走，華陀的弟子有一位叫吳普的也活了一百多歲，這些都是歷史上有這樣子的說法的，有這樣子的傳說的這些個人物。

假如說現在真的人活了那麼大年紀，他要是沒有病，像彭祖像廣成子那樣當然是好，可是老年人一般我們所見到的，多半都是有很多種這樣的不舒服，那樣子的不舒服，尤其是以疼痛、關節疼痛、頭痛、肌肉疼痛，或者還有其他的問題。


http://youtu.be/Bi-wFQDtKss


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