今天是 #Moomin之日，也是作者朵貝楊笙的生日！（到底哪天沒有日，昨天台灣是父親節，日本推特都在世界貓日，還有什麼牙齒日或葉子日）

以下整理五個你可能不知道的事實！！（但我相信我們這邊粉絲朋友童書素養相當高應該都知道）

1. Moomin不是河馬（講N遍）
Moomin，姆明托魯的托魯來自於北歐傳統的妖怪名稱：troll。他的生日是8月7日。
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2.歌妮 (原名可兒)- Snorkmaiden跟Moomin不是同一個種族！歌妮是司諾克家族的女兒，她雖然和Moomin長得很像，但不是同一個種族。最大的差異是司諾克家族：他們總會隨著心情改變膚色。之前Snufkin跟Moomin說：欸有個種族跟你們長得很像耶，Moomin還生氣的說：會變色的傢伙才不是我的親戚呢。結果後來跟人家談戀愛....嘖嘖。
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3.Snufkin不是人類而是Mumrik族
他爸爸是姆明爸爸朋友叫Joxter，媽媽是美寶夫人Mymble，和little my是同父異母的姊弟。然後美寶夫人其他至少還有34個小孩...這...。他瑞典語的名字是Snusmumrik ，也就是「抽菸的小哥」，但太難念，所以基本都採用英譯的Snufkin。
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關於Snufkin的人設及形象在日本卡通中變換好幾次。我想大多數的人都是藉由日本的卡通認識他們。一開始日本舊版接近原作，沒有畫頭髮，頭身比高，穿短褲。新版頭髮開始出現，頭身比高，長相像大人。快樂的姆明一家，也就是知名度最高的，頭身比低，臉部稚氣，有頭髮。現在大家覺得Snufkin是漂泊不羈的，有點高冷的感覺，但其實原作中是個歹逗陣的人，除了姆明一家之外。這點跟Little my真的一樣，要不是她（周邊商品）很可愛，每次看到都想扁她。
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3. 樹精（妞妞）是從種子中誕生
這群聚扭來扭去的不可思議的生物是從種子中出生，在「夏季祭典的前夕」這特定時間把種子灑到土裡，就會像香菇一樣冒出來，然後出生的瞬間開始就帶電。不會說話，也聽不見聲音，而且會到處移動。在原作中的描寫是「將世界搞得天翻地覆的怪物們」沒感情也沒思考的生物，但現在的形象很可愛（歸功於日本人）
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5.Moomin House是煙囪的形狀
應該是看得出來（摸下巴）原型是北歐家庭中都有的火爐，從地下室一直線延伸到屋頂的大型火爐，只要用一點柴火，就可以讓整個家中長時保持溫暖。據說過去Moomin族是躲在人類家庭的火爐後面生活，所以姆明爸爸把他們的房子蓋成煙囪狀。
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作者並沒有先設定好故事的世界觀，而是隨著作品出版慢慢發展，所以其實常常出現矛盾，而且時間軸也沒有按照出版順序，因此我讀得很痛苦，從沒一次讀完過。作品中呈現的「慢活」（HYGGE？）正是他的魅力，作品前半段大多是給兒童看的溫暖內容，後半段開始出現青春期的煩惱與糾葛，然後漸漸描繪探索人類本質的孤獨與自立。
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moomin之日這天，日本的moomin餐廳都會舉辦活動，參加活動者可以獲得該年限定的帆布袋，我也有參加過。當年的規定是女生綁丸子頭就可以拿到一個XD
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昨天還看到有人收集Moomin House模型的心路歷程，看了真是超有共鳴。日本DeAGOSTINI 公司專門推出「週刊模型」，這種超可怕的，創刊號會賣超便宜的價格490日幣之類的，吸引你上鉤，一開始推出的小零件組合難度也很低，讓初學者不容易失敗。接著第二號就變回原價1472，一個說貴不貴，說便宜不便宜的價錢。

等開始收集到一段時間之後，書店就不再零售，轉為給還願意繼續掏錢的顧客訂購。作者說他之前訂別的系列因此得到宅配收貨恐懼症，所以這次改為便利商店取貨，結果一樣很有壓力XDDD 官方還成立訂購者的專區，大家會分享自己的作品，看了別人的完成度打擊很大！！

中間想放棄又考慮沉沒成本，只好悶著頭繼續。結果還好評延長（崩潰）！！！！多了10號，做的是姆明爸爸蓋的湖邊小船屋XD 而且中間還順便賣配角人物公仔，消費者會想都已經到這地步了，不收齊很可惜，而配角人物分六次共1万1340円。最後統計花了三年的時間，17萬円以上，還不包括其他製作用的道具。結果出完之後出版社推出特惠組（全100号 / 税抜12万5000）....不過作者表示手作的樂趣真的無敵，所以下一次他應該還是會陷入痛苦的循環。還好我只上當過幾次，大概是買創刊號+前面幾號就立刻放棄XD

說了這麼多，大家來上傳一下你手邊的moomin吧～～～
#moomin日 #moominの日 #ムーミンの日

參考資料：
https://rocketnews24.com/2021/08/09/1523722
收集的心路歷程：https://rocketnews24.com/2020/08/12/1401654

聲音的戲劇—— 看楊牧敘事詩〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉中的敘事聲音的轉調 ◎謝政融

　　　　
一、前言

楊牧在其一生持續創作的各個時期，都分別發表了具代表性的敘事詩。要窮盡研究其所有敘事詩實屬難事。為求討論面向的豐富度，筆者挑選了〈林沖夜奔〉和〈妙玉坐禪〉二首，前者是詩人較早期的作品（1974），並以男性為主角；後者則相隔十年有餘（1985），且是用女性角色的角度切入。

除去上述不同，這兩首敘事詩又不無共通點：此二首都承自中國古典章回小說，當中的人物原型與故事梗概。分別是《水滸傳》和《紅樓夢》當中的故事，在小說當中對於該二人物以及所發生的事件都已經有其描述。

既然如此，詩人如何在當中找到書寫的空隙，使創作得以成立？經典帶給文化無窮的養分，卻也是所有創作者的陰影。詩人如何透過獨特的敘事策略，注入自己對角色的想像和投射，而不是只重複於前人塑造的角色形象。

其中，筆者認為楊牧詩中敘事聲音的使用策略，就是我們可關注的重點。詩人擅長透過不同的角色發聲，或是同個角色聲音的轉折，豐富角色的層次，並增加讀者的閱讀體驗。之所以能夠讓敘事詩中的角色發出如此豐富的聲音，也和詩人獨樹一格的戲劇獨白體有關。

「戲劇獨白體」是楊牧的敘事詩被廣泛研究的重點之一。詩人也曾撰文闡述過這個概念：

……從個人這樣對照的創作過程，我發覺為了達到以詩的密度維繫故事結構於不墜，更保證詩的抒情或言志功能可以發揮到極限，同時預留足夠的想像空間給與讀者，我最好的策略就是採取一種獨白的體式，逕取一特定的第一人稱之位置，置於稍不移易的場域，通個文字語氣之指涉逐漸揭開前因後果，使之交集於一舞台之當下，故稱之為戲劇獨白體，相當於英詩的dramatic monologue。

根據詩人自己的闡述，「戲劇獨白體」是一種以第一人稱，於特殊時空場域發話，以獨白之語氣敘事的體裁。詩人特別提及英詩中的dramatic monologue，顯見這樣的寫作手法並不是憑空而來。

劉正忠在〈楊牧的戲劇獨白體〉一文當中，指稱這種體裁和英國自莎士比亞以降的戲劇傳統有關，並受到英國詩人如葉慈、龐德、勃朗寧、艾略特等英國詩人的發展及轉化。而楊牧的重要性在於「持續將戲劇獨白體『漢語化』及『現代化』」，他對角色「所繫的文化系統、倫理價值有所理解，深入摹寫特定時刻的心思，並提出自己的解釋」。如同在〈林沖夜奔〉中，詩人試圖融入舊戲曲的形制。評論者張松建則認為這樣的寫作主題和方式，是有意「避免建構宏大的歷史全景圖，專而聚焦於歷史性的時刻和瞬間」，並且有「把歷史轉化為個人的戲劇性體驗，主體介入，移情感應」的企圖。

而按照詩人的說法，採用「戲劇獨白體」的目的之一是為了維繫故事結構，這便是敘事詩和純粹的抒情詩不同之處；其二，卻仍然需要保存詩之所以為詩，所需要具備的言志以及抒情功能。如果以本文要討論的〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉來看，原文本提供了基礎的故事結構，而詩人以自己的聲音介入腳色，企圖兼顧原文本的精隨和身為創作者的主體。

既然楊牧的「戲劇獨白體」是一種將人物置放於專屬他的特定時空，而使其以獨白的方式訴說內心轉折的文體。那麼本文在探討人物塑造的議題時，便不能將「人物」與「動作」分開。既要探討人物特殊的心理結構，也要將人物的行為在他專屬的關鍵時空下剖析。

　　

二、切換敘事聲腔

敘事詩當中，敘事佔十分重要的一環。特別是如同〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉兩篇，都有原章回小說的文本，講述原文本的故事是寫作者的任務之一。以〈林沖夜奔〉為例，為使講述情節的詩句不流於死板，詩人在每一折當中，都採用不同的觀點敘事。

〈林沖夜奔〉分為四折，每一折皆有不同的敘事者，順序分別為：風、山神、林沖和雪。其中以第三節林沖的獨白長度最長，並且又分為三小折，整體來看富有層次，也相當具有現代戲劇的味道，距離由風聲、山神聲次第拉近，直到特寫林沖本人的內心世界，最後再拉遠至旁觀而默默的風、雪、山的混雜聲音。

在每一折當中，敘事的角色都擁有自己的敘事基調，這樣的基調不但是角色獨特的聲音，與戲劇的結構也互相發生作用。如同第一折風聲以「我是風」拉開序幕：

我是風，捲起滄洲

一場黃昏雪——只等他

坐下，對著葫蘆沉思

我是風，為他揭起

一張雪的簾幕，迅速地

柔情地，教他思念，感傷

此折雖然並不多寫林沖的內心，卻也自外在環境緩慢迫近，直逼他的心緒。當讀者閱讀到「教他思念，感傷」時，雖然明白是由風的意志發話，卻很難不感覺到林沖的感傷情緒。

而在林沖出現之後，故事就緊接著展開。然而若是直接進入〈水滸傳〉的故事敘事當中，則故事不免乏味且缺乏創意。詩人以「我們是滄州今夜最急燥的風雪」帶領詩句。

我們是今夜滄洲最急躁的風雪

這樣一條豹頭環眼的好漢

我是聽說過的：岳廟還願

看那和尚使禪杖，喫酒，結義

一把解腕尖刀不曾殺了

陸虞候。這樣一條好漢

燕頷虎鬚的好漢，腰懸利刃

誤入節堂。脊杖二十

刺配遠方

這一折當中出現了三次類似的詩句，分別是「我們是滄州今夜最焦灼的

／風雪」、「我們是今夜滄洲最急躁的風雪」以及「你是今夜滄洲最關心的雪」不斷複沓，不但在詩中形成類似樂曲之主旋律的效果，也製造出懸疑感。每個段落風雪的聲音出現，山雨欲來的懸疑感悄悄醞釀。

第二折中的山神的聲音中，複沓的句子則是「我枉為山神看得仔細」。旁觀的山神與其說是神，更像是在場觀看、見證一切的自然，作為精神的存在並不會直接現身。

那一座猛惡林子

夏天的晨烟還未散盡

林沖雙腳滴血，被兩個公人

一路推捱喝罵，綁在

盤蟒樹上，眼看水火棍下

又是一條硬朗崢嶸的好漢……

我枉為山神只能急急

這樣旁觀而無能為力的山神，營造了戲劇的緊張感。無論故事中的人物陷入怎樣的危機，都只能依靠自己或透過其他人物出手解救才能逃離。再次應證楊牧的敘事詩中是以人物為關注的焦點。

詩的結尾，風、雪、山混雜的聲音，則又是聲音轉折的另一個層次。第四折，敘述又恢復為旁觀者的觀點，憂傷落寞的調性。透過重複的句子如「風靜了，我是／默默的雪」、「山是憂戚的樣子」等句子反覆迴繞。彷彿向我們建構了舞台背景，而當中的人物林沖的心情又被刻意拉開距離側寫。敘述者「雪」和舞台下的觀眾一樣，都只能透過故事線索，以及林沖的表情來揣想。

風靜了，我是

默默的雪。他在

敗葦間穿行，好落寞的

神色，這人一朝是

東京八十萬禁軍教頭

如今行船悄悄

向梁山落草

　　山是憂戚的樣子

……

風靜了，我是

默默的雪。他在

渡船上扶刀張望

臉上金印映朝暉

彷彿失去了記憶

張望著烟雲：

七星止泊，火拼王倫

　　山是憂戚的樣子

透過敘事者的旁觀，我們彷彿能看見林沖生命中的大起大落。在一連串事件之後，他顯然成為一個完全和以往不同的人，他臉上的金印就是最好的說明，象徵他早已是一個被朝廷認定的罪犯。而他也只能試著遺忘過去，迎向屬於自己的未來。在此一折中反覆吟詠的句子，也讓我們感受到這的確是一個人在和自己過去告別的過程。

　　

三、轉折聲音基調

相較於〈林沖夜奔〉多個聲道的切換，〈妙玉坐禪〉雖也取材自章回小說，卻只用單一人物，也就是《紅樓夢》中女尼妙玉的聲音完成篇幅和前者篇幅相近的敘事詩。

〈妙玉坐禪〉相對於楊牧大多數的敘事詩不同，是以女性做為主角。劉正忠在〈楊牧戲劇獨白體〉一文當中，稱為「跨越性別的獨白體」（cross-gendered monologue）。其中針對跨越性別所做出的調整及處理，值得我們觀察。

全詩分為五個小標，分別為魚目、紅梅、月葬、斷絃、劫數。相對於〈林沖夜奔〉在原小說中的分量，以及被改編為戲曲的過程所衍生出的書寫材料，妙玉在《紅樓夢》中所占的篇幅並不多，也沒有相關的戲曲作品，我們因此可以看見詩人在此調動了更多想像。

貫穿〈妙玉坐禪〉全詩的主調是「甚麼聲音在動？」，如同：

甚麼聲音在動？是柳浪千頃，快綠

翻過沉睡的床褥。

……

那是甚麼聲音？

莫不是鼙鼓和號角

在神話世界齊鳴，在我不能感受的

幻境？……

詩是我能的

秋夜的管絃我理解

——那是甚麼聲音在動？

……

結跏趺坐禪牀

妄想必須斷除

一心一意趨真如——但那是甚麼聲音？

……

以上的四個引用的段落，分別出現在詩的第一、二、三、五小節，也就是魚目、紅梅、月葬、劫數。可謂貫串全詩，唯一沒有出現類似句子的小節，是第四小節「斷絃」。以「你從何處來？」替代前者成為敘事主調。

〈妙玉坐禪〉講述的是女尼妙玉無法靜心坐禪的當下，因此「什麼聲音在動？」不僅暗示其受到凡塵俗事的侵擾，也恰好可以預示妙玉最後遭強人擄去的命運。

往往「什麼聲音在動？」的句子後面，引出大段對於聲音的想像。而這又是另一種詩人表現聲音的方式，這種對於聲音的描述，透過不同種類的意象表現人物的心理層次與轉折。

……甚麼聲音？

或許是鼷鼠在屋樑上磨牙，是睡蓮

在水缸裏悄悄延長它的根

蠹魚游過我心愛的晚唐詩

是冷霜落瓦，燭蕊爆開兩朵花——

我聽到聲音在動？是甚麼？

莫非是蟾蜍吐舌，蜥蜴搖尾巴？

梔子簷下新添了喜悅的雀巢？

這一段出現在第一小節「魚目」當中的聲音，以規模而言比較細微。無論是鼷鼠、睡蓮、蠹魚，動作都是微乎其微的，發出的聲音常人甚至不見得聽過。在一首詩的開頭，這些聲音無疑是整個事件從無到有的緣起。以這些細微的聲音暗示妙玉在打坐時，所受到的最初驚擾。相較於第二小節之後的聲音，又是截然不同的規模。

那是甚麼聲音？

莫不是鼙鼓和號角

在神話世界齊鳴，在我不能感受的

幻境？又好像旂旗迎風旆旆

像快箭自三百步外呼呼中的

戰車如輊如軒碰撞着，激起火花

以雷霆的姿勢飛馳過莽原

鷹隼鼓翼盤旋於沼澤之上

俯視驚駭的大地，以兇猛之眼

看我疊手閉目，終於動搖委

倚無力地仰臥下來

等待利吻襲擊

第二小節「紅梅」當中，聲音的規模倏忽變成巨大的鼙鼓與號角，以戲劇的角度來看，是極富戲劇性的轉折。

　　

四、小結

楊牧的敘事詩擅長將進入不同角色，敘說其生命最具戲劇的轉折時刻。透過切換敘事的聲腔和轉折聲音的基調，達成豐富的敘事層次。

以〈林沖夜奔〉以及〈妙玉坐禪〉這兩首詩的詩題來說，二者都是以「人」加上「動作」所組成。若我們返回閱讀原文本會發現，這兩個時刻在章回小說當中，對人物都極為關鍵且有重要的象徵意義。《水滸傳》中的林沖夜奔，是林沖被小人所陷害之後走投無路，不得不向梁山落草；《紅樓夢》的妙玉則是聆聽黛玉彈琴斷絃之後走火入魔，在打坐期間被賊人擄去。詩人也曾在自己的散文〈抽象疏離〉當中，提到自己是刻意選取這樣的題材：

……但我確定每隔一段時間就會想到這個體式，回到那樣一個我選擇的人物正處在一截取的生命情境裏，正從事他必然只屬於他的工作。……

筆者認為詩人所採用的「人」加上「事」的寫作主題，就是無論脫胎於歷史或是小說，楊牧的敘事詩都有不亞於原文本的戲劇張力關鍵所在。凝縮在特定時空、戲劇化地處理人物的關鍵轉折，使得他的敘事詩既不顯得冗長拖沓，也不易喪失焦點。利用帶上人物「面具」的敘事策略，並透過聲音的轉調，讓其敘事的聲音更加豐富。

徵引資料

１．楊牧〈抽象疏離〉
２．劉正忠 〈楊牧的戲劇獨白體〉

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210204.html
＃每天為你讀一首詩　＃楊牧　＃林沖夜奔　＃妙玉坐禪　＃敘事聲音　＃聲腔

有沒有發現，好多故事都有這樣的公式：大家一起搶魔石，搶到魔石的人，就能獲得財富、權力、與愛情，人生就此逆轉勝。稍微想想，其實《神力女超人1984》也是這種故事公式的產物，所有的角色（黛安娜、芭芭拉、和麥斯威爾）剛好都對現狀不滿，而想對魔石許願，也分別由魔石獲得愛情、自我、財富與權力。

還記得黛安娜的媽媽在故事開場的競技賽結束時，曾經對黛安娜說：不可以作弊，要面對真相。只是，對著魔石許願已經是作弊了，又繼續對魔石說句「我放棄願望」，這應該算是雙重作弊吧。

不過，這就是想像世界的魅力，讓各種不可能的願望一一發生，全部實現。這種故事的原型，可以追溯到「阿拉丁神燈」，只要獲得神燈，就能獲得愛情（公主）、財富（城堡）、與權力（成為國王）。

21世紀的這類電影不少，像是：
1. 神力女超人1984（Wonder Woman 1984, 2020）
2. 魔戒（The Lord of the Rings, 2001, 2002, 2003）
3. 復仇者聯盟3：無限之戰（Avengers: Infinity War, 2018）
4. 王牌天神（Bruce Almighty, 2003）
5. 天能（Tenet, 2020）

《神力女超人 1984》不只實現了只有「魔鏡」與「阿拉丁神燈」能辦到的許願人生，還實現了人類世界最不可能的「退還願望」回到過去。電影果真是夢工廠，神力女超人的神力，不在於女神的超能力，而是能夠左右時間與隨心許願的扭轉乾坤之力。倘若真要比較 DC 與漫威，薩諾斯之寶石蠻力，還真是大大輸給神力女超人超時空的扭轉乾坤之力了呢。

21 世紀的好萊塢電影，似乎愈來愈不把祖父悖論 (grandfather papadox) 放在故事的思索邏輯，無論是在《復仇者聯盟：無限之戰》、《復仇者聯盟：終局之戰》、《天能》、或是《神力女超人 1984》，幾乎都沒有祖父悖論的考量，而是宛若童話一般的隨心執意──想逆轉勝就逆轉勝，想反悔就反悔，想退出就退出，想重建人生就重建人生。

顯然，英雄都不是流動時間的產物，也都活在不受祖父悖論影響的真空宇宙。英雄們都是大人版的童話故事，在電影的想像世界，實現成人在現實世界觸及不了的渴望──獲得寶石、再造人生、與逆轉勝。

〈《神力女超人 1984》、魔石、和那些一鍵還原的人生逆轉勝〉
全文在此：https://bit.ly/358z2yA

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投錢
搖鈴
二礼
二拍手
一礼

神社裡看似許願的動作
其實是還願

還願的日文是「願解き（がんほどき）」
意思是向神請求之願望已達成
請將委託解除

有求必應的慈孤觀音
源自於紫姑神和濕婆的混搭

日本也有類似的神佛習合
在京都伏見稻荷神社
朱紅色的千本鳥居
劃分出人與神的結界
其中供奉的稻荷神
自古以來被日本人視為福神
狐狸是稻荷神的使者
百鬼夜行裡記載的狐仙
並不會對人類產生危害

然而如果探源稻荷神的起源
會發現祂在印度的原型非常恐怖

祂是吃人類心臟的夜叉
祂化身為青春美麗的少女
祂可以預知人類的死期
祂掌管著情慾
祂是

だきにてん
荼枳尼天


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