那天特別有感動， 要為「這一類」的弟兄姊妹禱告， 因為通常這種類型的人， 或許從來不知道自己有什麼優勢、 也不知道自己有什麼恩賜， 沒有人教過該怎麼辦， 甚至在人家眼裡還歸類我們「高敏感」….. 這種無助的感覺， 正是我以前最常有的感受。 從來沒有想過， 居然這麼多人舉手！！！！ 親愛的朋友， 這個禱告是給你的， 這個世代需要你， 成為一個傾聽者， 因為有太多人想講， 但是太少人願意聽。 親愛的朋友， 請你不要放棄， 裝備你自己， 定睛在神的話語， 不要認為自己沒有用， （曾經我就是這樣想） 有一天， 你會發現， 神要透過你， 成為叫人與神和好的「使者」。 我回來重聽這段禱告無數次， 流著淚為當天舉手的人禱告， 讓你們知道， 這二天， 你們都仍然在我禱告中， 而且我會為你們禱告下去。 #神在興起特別的一群人 #如果是你 #這個影片就是給你的禱告 #請忽略聲音太沙啞聽不太清楚 #因為那已經是我最用力講話的聲音了

⭕️第274次專注，持咒經行思惟「曹溪禪」，是佛教禪宗宗派之一，又稱為南宗，為曹溪惠能禪師所開創。曹溪禪所謂「一花開五葉，結果自然成」，晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍派、楊岐派兩派，合稱五家七派，為唐朝以後的禪宗主流。但宋朝後，以臨濟與曹洞二宗，較有影響。禪宗從達摩始，百餘年之間皆以《楞伽經》印証弟子的修為，故禪師亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，道信徒孫弘忍較看重《金剛經》，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。惠能禪法以定慧為本。定與慧猶如燈光，有燈即有光，這是所謂定慧一體觀。覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘，「說即雖萬般。合理還歸一。」惠能說自心既不攀緣善惡，不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作裏，也可體會禪的境界。又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛」。中國禪宗由始祖達摩、二祖神光、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍，一脈相傳。五祖弘忍有惠能與神秀兩大弟子，而神秀早年博覽五經，學通三藏，人稱為上座，擔任「教授阿闍梨」；以「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈呈現，但沒有得到弘忍的讚許。惠能是文盲，但了悟佛心，見了神秀的詩，直言「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」，弘忍大喜，入室為其宣講《金剛經》，認為惠能已經覺悟了，傳給惠能衣缽。弘忍圓寂後，神秀在北方大開禪法，人稱北宗，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」之尊號。得到衣缽的惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）弘法，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」（曹溪禪），當時惠能與與神秀並駕齊驅，人稱南能北秀。唐明皇時，惠能之徒荷澤神會在「明定南北總是非大會」（滑臺大會）中與北宗辯論勝利，使曹溪禪後來居上，成為了中國禪宗的主流，後世禪宗大多出自此系統，從此禪宗以曹溪禪為正宗，尊惠能為六祖。六祖完成了禪的中國化道路，使禪宗成為了中國佛教的主流。因為惠能之後不再傳衣缽，並無明定七祖是何人，雖然唐德宗追贈荷澤神會為禪宗七祖，並親撰《七祖贊》，但其實曹溪禪已經各開枝散葉。隨著曹溪禪影響的擴大，禪宗也開始產生了分流，六祖慧能門下分為荷澤神會、南嶽懷讓、青原行思等宗系。南嶽懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規，建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗。青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟，惟儼再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟三傳至雪峰義存，義存門下雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現，被禪宗稱之為「一花開五葉，道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪法，思想上並無不同，但在接引方式方面各有特色。曹溪禪後分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

葵心竹節 在台南武廟神龕兩側的門額上，寫著「葵心」與「竹節」，引起我的好奇，到底要讀葵心節竹，還是葵心竹節？又葵心到底何意義呢？ 漢典：「葵花向日而傾，比喻嚮往思慕之心。」但這嚮往思慕是在嚮往什麼？與竹子的有節，似乎不是很搭。 於是查一下資料，說文：「葵衛也，傾葉向日不令照其根。」葵是指葵菜，葉在芽苗期蹋地生，抽莖後，掌狀圓葉層疊互生於莖上，葵根多被覆蓋而不易見，古人因而有葵菜能衛其足的印象；此外，葉片本有向光性，古人認為葵 葉會向陽偏移。所以「衛足」與「向日」的概念在古典詩文中常被聯想運用，詩賦中屢見藉葵葉能衛足對比個人際遇，發抒身遭貶謫的感喟；或藉葵葉向日的意象自比報國丹心赤誠。這與關公護衛漢室之忠心與節操，就比較相呼應了。 至於葵心竹節？還是葵心節竹？在清代史事與人物：「身雖草莽，久矢葵心；地即寒微，常懷竹節。」比喻人的忠心節操，所以應該是「葵心竹節」才對。所以武廟的門額文字要看空間位置，不一定由右讀到左喔！ 蘇軾〈奉和陳賢良〉：「望窮海表天還遠，傾盡葵心日愈高。」，表達的是對陳氏的仰望。李白〈流夜郎題葵葉〉:「慚君能衛足，嘆我遠移根。白日如分照，還歸守故園。」懷的是遠離故鄉失根的感慨。 但葵心裏的「衛足」意象，讓我想到禪門的「照顧腳下」，照顧腳下就是照顧自己，先把本身給端正好，時時刻刻檢查，看看自己有沒有在本位上，有沒有迷失。 看來這葵心竹節還是挺受用，當我們向外執取這一切時，是否能回歸自己的本心？有機會去參觀這國定古蹟，可好好看看這些有意義的文字！ #街拍 #街拍style #街拍攝影 #street #streetstyle #streetphotography #citylife #taiwangram #vscotaiwan #life #街撮り #街攝 #bnw_taiwan #台南 #古蹟 #heritage #文化資產小百科 #武廟 #國定古蹟 #葵心 #竹節