#離開父親的掌控 🇺🇸
「解救布蘭妮...剩下最後一哩路？」纏訟許久的小甜甜布蘭妮（Britney Spears）監管案，在近日出現重大轉折。8月12日，根據洛杉磯法庭文件資料，布蘭妮的監管人、也是她的父親傑米·斯皮爾斯（Jamie Spears）雖然不太情願，但已同意將會在「適當的時候」辭去他擔任女兒監管人的工作，這也就意味著未來他將沒辦法監管、支配布蘭妮的財產。

目前，布蘭妮的兩位監管人──一位是她的父親、一位是由法官指定的財富管理公司Bessemer Trust company──雙方都因為前陣子布蘭妮在聽證會上的爆發性證詞，已宣佈辭職或將要辭職。

未來布蘭妮的監管人是誰還尚未確定，必須交由法院判定。對布蘭妮來說，最糟的狀況是法院評估後依然指派新任人選、或者交由她的醫療團隊接手；而最好的狀況，則有可能是法院經過評估後，認為布蘭妮的身心狀況已不需要他人監管，則可直接終止監管程序。

布蘭妮與其委任的好萊塢王牌律師羅森加特（Mathew Rosegart）的最終目標，也是希望能夠將整個監管案在此畫上句點，讓她重新拿回自由。本次父親傑米的辭職宣言，正是解救布蘭妮的一個重大里程碑，未來是否有機會成為僅剩的最後一哩路，就看接下來的法院裁定。

從2008年開始，布蘭妮因為身心崩潰，遭到父親在加州法院判定聲請監管程序之後，已經過了13年。在此期間，布蘭妮曾多次控訴父親與他聘用的醫療團隊「濫用監管」，包括違反她意願迫使她巡演工作、強制在她體內安裝避孕器、要求她接受精神治療、並剝奪她支配任何財務的權利等等。

雖然布蘭妮的父親傑米在2019年，就已經辭去個人保護人的職務，將監管任務交給她的醫療團隊，但在那之後，傑米仍繼續負責管理她的財務。不過，儘管願意退讓，但在傑米的這份法庭文件中，他依然不斷強調了這份「辭職可能宣言」辭得並不大情願。甚至認為自己現在的情況「已成了大眾攻擊的目標」、迫不得已才必須過渡給新的監管人。

他的律師提到：「事實上，並沒有足夠的實際理由來說服斯皮爾斯先生應該暫停身為遺產管理人的職務（中略）斯皮爾斯先生變成了（大眾）無理攻擊的目標，他不認為此刻繼續擔任保護人，符合她的最佳利益。 因此，即使他必須對這份不合理的請願書提出異議，但斯皮爾斯先生依然打算與法院和他女兒的新律師合作，為了轉讓給新的保護人做好準備。」

「眼下看來，將責任過渡給新的保護人，是最符合斯皮爾斯女士的最佳利益的決定。不管未來他的正式頭銜是什麼，他永遠是她的父親、也將永遠無條件地愛她。」

在上星期，在洛杉磯法院外就聚集了大量的粉絲和支持者關注相關法庭消息。今日的文件發布後，不只布蘭妮本人十分高興，在自己的instagram上發表影片，表示自己將要脫離父親掌控，「得到自由了」；更有許多長年以來支持「解救布蘭妮」的粉絲們十分感動，紛紛留言恭喜她。

在上個月，布蘭妮終於能夠親自委任自己的律師，她聘用了好萊塢的王牌律師羅森加特，羅森加特對此也樂觀表示，12日的這份法庭文件象徵著「布蘭妮的重大勝利，也是走向正義的又一步」，他也同時敦促傑米應該立即辭職。另外，針對過去13年來，布蘭妮遭父親監管期間受到的種種不公平待遇，羅森加特也補充：

「我們期待法院未來能夠積極調查斯皮爾斯先生、和其他人在過去13年中對她所做的行為，以及他從布蘭妮身上獲利的數百萬美元，我希望在不久的將來能很快看到他對這些事情的證詞解釋。」

photo credit：（１）路透社／7月底洛杉磯法庭外的聲援者；（２）美聯社／7月14日華盛頓特區林肯紀念堂的布蘭妮聲援者。（３）美聯社／2004布蘭妮的演唱會；（４）法新社／聲援者與看板

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#學法律知識如小分子般好吸收

20200414 黃偉民易經講堂

譚德塞和大陸人真的很夾。

大陸人在國外做了壞事醜事，會急急申辯：

都是為國家好，我問心無愧！

拋出了「愛國」神主牌，做什麼醜事都理直氣壯了。

譚德塞作為聯合國世衛總幹事，但因為他配合中共，失職，誤導世界，全球近二百萬人確診，死了十萬人。

他面無愧色，反客為主，投訴台灣對他種族歧視和人身攻擊。他對自己的失職，令十萬人無辜死亡並無歉意。

他的問題不在於他是一個黑人，他的最大問題，他是一個賤人！

台灣被打壓排擠幾十年，今次全球瘟疫，她再走上國際舞台，光芒四射。

這是蔡英文政府，和二千三百萬台灣人質素的共同成果。

國際孤立、經濟低迷，在艱難時刻，他們不但自救，還能助人。

蔡英文說：

有言論自由的社會，才有天然的抗體，才會有對假訊息的集體免疫力。

這就是三十一年前，鄭南榕用生命給台灣人民留下的遺產。

莽莽蒼蒼，一字一句，擲地有聲。

台灣因為被世衛排擠，不能享用他們的抗疫資訊，唯有莊敬自強，自我抗疫，反而不用被它的資訊誤導。

由於和大陸抗衡七十一年，她們深知其不可信的數字。本來是首當其衝的國家，就是因為戒慎恐懼，所以傷亡輕微，自救之餘，既有餘力，關心天下，關心世界。

西方赫然發現，地球上還有一個地方，人口不多，市場不大，沒有什麼血汗工廠，沒有什麼著數可取，沒有什麼外交價值……

但這裡，人人頂天立地，快樂自由，自愛愛人，是世界級的國家。

香港在今次瘟疫中，亦算倖免於難，傷亡不大，全因為大半年內的逆權運動，傷亡慘重，浮屍墮樓，見盡港共殘殺香港一代年輕人的暴政。

香港人經歷一年的震撼教育，知道中共不可信，政府不可信，林鄭不可信。市民自我抗疫，莊敬自強，保護自己，保護家人。

台灣和香港，身處武漢病毒的源頭周邊，卻是國際上傷亡較輕地區，這就是陰中有陽的道理。

中共隱瞞疫情，致全球癱瘓，死傷無數，國際各國索償的聲音開始響起，這是一百二十年前，也是庚子年，因義和團用愛國為名，闖下大禍的賠款年份。

西方各國只是鬧鬧，發發脾氣，還是聯合各國，向中共真的索償賠款？

二〇〇八年全融風暴，各國救市，量化寬鬆，開機大印銀紙，泡沫經濟，愈大愈假。

沒有不破的泡沫。蕭條來臨，各國政府都不願意承擔經濟爆破的政治後果，這是上任政府留下的計時炸彈，但無人敢引爆。

今日趁中共武漢病毒闖下大禍，在公在私，順水推舟，好歹都要認真的追討人命經濟損失，也可向國民交待，殺人者，殺經濟者，北京政府。

索償是否能得到結果不重要，西方有藉口找北京麻煩。在目前全球憎厭中共的氛圍下，大陸人的戰狼外交仍然挑釁，國民仍然失禮麻煩。

中美的貿易談判不用繼續了，有了今次武漢瘟疫的背境，美國只會開天索價，一連串的喪權辱國條約，等著習近平來簽。是習簽不起的條件。

疫情過後，世界秩序重新排列。

美國、日本，都宣稱政府撥款助國內企業將工廠搬離大陸。

「中國製造」這副招牌，在這次瘟疫中，完全破產。中國的抗疫物資質素，喚醒了世界。這是一個不可靠，不安全的製造業地區。

政治殺人，可以不著痕跡。

只有低級政府，才會用三萬蒙面黑警，殺人於暗角橫街，襲擊記者，搗亂黃店，然後每日公然說謊。

《孟子》梁惠王篇上第四章：

梁惠王曰：寡人願安承教。

孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？

曰：無以異也。

以刃與政，有以異乎？

曰：無以異也。

曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩；此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

仲尼曰：始作俑者，其無後乎！

為其象人而用之也；如之何其使斯民飢而死也。

這是《孟子》梁惠王篇上的第四章，他見梁惠王已有一些日子，梁惠王似乎開始接受孟子，所以今次，一開口就客氣的說：

我願意虛心的向你請教。

請教什麼？他也沒有具體的問題，只是希望孟子給他一些治國的大原則。

這種態度，似乎真是虛心誠懇的。

孟子也沒有客套，一開口，單刀直入：

一個人，用棍打死人和用刀去殺人，有什麼不同嗎？

孟子這個問題不成問題，他是引導梁惠王答，當然沒有什麼不同啊。

孟子第一個build up出了，第二個build up又來了：

既然王說用棍用刀殺人，都是一樣，咁我再請教，用刀和用政治害死人，又有無不同呢！

第一個問題答了無分別。第二個問題無彎轉了，只好逼住回應：也沒有不同啊！

兩個問題做build up，把梁惠王扣住，punch line來了。

孟子於是說：

現在的政府，廚有肥肉，廄有壯馬，但是，百姓生活不了，面有飢色，野有餓死的屍體，這等於官員率領禽獸來食人。

獸類相殘，人尚且厭惡；做公僕，當父母官的，主持政治，執掌權力，和野獸差唔多，在吞食百姓的骨肉啊！咁樣，老百姓又點會唔厭惡，做官的，又點算是老百姓的父母官呢？

孔子講過，那些發明用泥俑來陪葬的人，應該無後代的吧！

（為什麼孔子那麼痛恨呢？）
因為泥俑像人，卻用來殉葬，這個用心，這個念頭，都不應存在。用似人的泥俑來殉葬都尚且不容許，作為政治領袖，為民父母官的，點忍心可以叫老百姓活生生咁餓死呢？

武漢肺炎這個新冠病毒，已經叫停了世界，今年內都應無法回復正軌。香港打工的，失業、停薪、半薪、開工不足的，已經無法維生了，都不只一、二百萬人。

特區政府那些所謂的抗疫基金，援助基金，複雜而零碎，做支做佐，虛應其事，無心為民。這樣為官，用孟子的標準，何異於率野獸來吃香港市民？

過去十年，用了多少千億做大白象工程？給圍內人上下其手，又多少千億？今日所謂救民於水火，卻是虛應幾招？

政治賑災，簡單的如派錢。

但政府派錢，和李嘉誠派錢，所得的效果不同。

月前，很多小店收到李嘉誠那六萬蚊支票時，熱淚盈眶。不是那幾萬元，是那張便條：

「一點心意，大家努力！」

但陳茂波不停在電視上說他的派錢大計時，市民看邊媽聲四起。

為什麼同是派錢，卻有雲泥之別？

中國文化，有反求諸己的道德要求。

《孟子》離婁篇第四章：
愛人不親，反其仁；
治人不治，反其智；
禮人不答，反其敬————
行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
《詩》云：永言配命，自求多福。

孟子說：

一般人都覺得自己是好人，在行好事，但所言所行，其他人可以不以為然的。

你以自己對人好，愛護人家，但人家不但沒有感激，反而很憎厭；這時候，即是說，你的「仁」沒有做好，「反其仁」，仁的行為沒有做對。總有一個原因。政府的施政，上司對下屬，父母對子女，一片好心，結果，明月照溝渠，為什麼？

首先，應自我檢討，是自己出了什麼問題，「愛」的方法有什麼不對？

所謂行仁道，不是有行叫「仁」的東西，你隨便送給別人就算數。行仁，是要有方法的。很多醫生背後都掛上「仁心仁術」的牌匾，除了要有仁的心，也要有仁的方法。術，就是方法。

佛家講慈悲，但要配合方便。否則，慈悲只是一個念頭，沒有落實於人間。所以，佛家說：

慈悲為本，方便為門。

沒有方法，單講慈悲沒有用。佛法是行科，是一步一腳印的實踐，不是貪口爽的口頭禪。

治人不治，反其智。

政治上你自以為有很好的政策，但結果執行起來，完全達不到預期的效果，問題在那裡？當然在政府的團隊裡。執行的人員和獻策的人，根本無默契，或者，執行工作的官員心裡根本不認同政策，或者，主事者紙上談兵，不切實際。

禮人不答，反其敬。

我禮貌的對待別人，但卻得不到相應的回答，那得反問自己，是自己的恭敬還不足夠嗎？還有其他的原因嗎？還是你的有禮，只是自以為是，沒有配合到大家的期望。

孟子刻意的提這三件事。

一是愛人；一是治人；一是禮，規矩。

這就是為政之道的三大重點。

當政治領袖，第一要懂愛人，第二是治人，管理人的方法。

愛人需要禮，管理人也需要禮，禮，是中心，是政治領袖的一個大原則。政治上的三大原則是：愛、治、禮；方法就是：仁、智、敬。

所以孟子的結論就是：

行有不得者，皆反求諸己。

一個領袖，做了很多好事，結果不得好報，什麼理由呢？

先不要怪人家，先問問自己。是臉色，是態度，是過於自覺的有相布施，施恩望報？

還是廉價的同情，輕佻的憐憫，在好心做壞事？

任何的行為，如果沒有得到預期的效果，都應該反躬自省。

最後，其身正，而天下歸之。

要自己本身的確端正了，天下人自然歸向他。

最後，孟子用《詩經》兩句話作結：

永言配命，自求多福。

這詩是描述周朝文王武王之所以政治成功的重點。

什麼是永言？

在古代，詩和歌不同。詩言志，歌永言。

詩，是思想感情的表達；

歌，是可以永遠唱下去的東西。

歌代表真實的人性，人的最真情緒，人們開心我受了委屈就會唱歌，所謂「永言」，就是歌中的內容，最真，最誠，可以流傳，永遠的唱下去。

配命，配合天命。

孟子引《詩經》說：

周朝有一個永遠不變的格言，不分地區，不分時間，就是自求多福。

關鍵在「自」。

求神、拜佛，求上帝，找朋友，搵貴人，都沒有用。

人要先自己站起來，福氣只能夠自求。你自己不動手，就想神佛菩薩保佑你，是不可能的。

這也是《易經》說的：

自天佑之，吉無不利。

乾卦《大象傳》說的：

天行健，君子以自強不息。

佛家說的：

自淨其意，是諸佛教。

人人都想萬事如意，事事順心，這不能求諸外力，關鍵在於自己。

自求多福的福，根據《尚書．洪範篇》說：

福有五種，一是長壽，二是富足，三是健康，四是行善，五是善終。這就是我們一般期望的五福臨門。

無論五福還是多福，關鍵是自求，不是菩薩貴人送來的。

自求多福之道，在於「配命」，符合天命的宇宙規律，要自省自己所作所為，是否配合天命。

只要你的所為「配命」，合乎宇宙規律，合乎天理，自然就有「多福」了。

《孟子》離婁篇第八章：

孟子曰：

不仁者，可與言哉！

安其危而利其菑，樂其所以亡者。

不仁而可與言，則何亡國敗家之有？

有孺子歌曰：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

孔子曰：

小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣；自取之也。

夫人必自侮，然後人侮之；
家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

《太甲》曰：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
此之謂也。

一開始，孟子清楚的指出，這是一個亂世，在這樣的時代，在當政的人中，已經沒有仁義的觀念了，沒辦法跟他們對話的，他們不會接受。他說：可與言哉？那裡可以跟他們對話呢？

這些人，唯恐天下不亂，安其危而利其菑，天下一亂，他們才可以混水摸魚，上下其手。

天下亂了，百姓痛苦，那是你們的事了，他不關心。人的災難，他有斬獲，所以，樂其所以亡者，看見市民危難，他們很高興，這是他們大演身手的機會。

孟子說，這些為政者，沒有仁義的思想，沒有服務社會的胸襟，沒有愛人的觀念，如果可以談天下大事的，那歷史便沒有亡國敗家這回事了。

孟子跟著引用了一個童謠：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這是春秋戰國時的民間歌謠，滄浪，並沒有指定那一條江，歌說，如果是乾淨的水，我就拿來洗洗頂帽；但如果水是骯髒的，我拿來洗腳吧。

乾淨水洗帽，污糟水洗腳。就是咁嘅一首民歌。

孔子當年聽到這首民歌，也有感慨，佢話：

小子聽之，年輕同學們啊，你們要注意，水清就洗帽，水濁就洗腳，這都是由水本身決定的。

所以，一個人為什麼被人侮辱？這是他自己找來的；家必先有自取毀壞的原因，它才會毀壞；國必先有被攻擊的原因，才會被攻擊。

孟子再引《詩經》太甲篇說的：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

這裡說的孽，代表罪孽；佛經說的「業」，包括，善、惡、非善非惡的「業報」，這是因果規律，你的內心，所思所想，發展成行為，所有都由自己負責。命運是操在自己手上。

這首詩說：上天造孽，人還有機會走得過，純天災有機會躲得過的；但人禍，人自己造的孽，就不可活，沒有辦法逃脫了。

就是這意思！

https://youtu.be/GPtvOX_ngiI