【守護的設計】#新年的祝福 | 招財納福的「熊手」// 李長潔 🎍
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日本人的新年與西元年相同，每到一月年初，便展開各種新年參拜。相信大家一定有在神社裡看過這個祈福物品—#熊手。在一個抓耙上，掛著各種象徵好運的小飾物，像是「千兩箱」、「大判」、「小判」、「招財貓」、「松」、「竹」、「鯛」、「米俵」、「金槌」、「達摩」、「惠比壽」、「大黑天」等等。整個熊手就像是一個寶船。
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熊手這種春節的吉祥物，通常在酉市（酉の市）市集販售，作為新年必備裝飾。以「抓耙」為原型，象徵「收集」、「掃納」金運財富、幸福好運。
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▓ #熊手是一種武器？
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熊手的起源，據說來自關東的大鷲神社，原本為在秋冬時節慶祝豐收的祭典。相傳日本武尊東夷征討之際，凱旋歸返時，途經大鷲神社，在松樹上掛了武具「熊手」，那日是十一月的酉日，因此就有了酉祭，也是後來酉市的由來。象徵抓獲福運的熊手，便在酉市販售。價格依大小、形式變動，便宜的500円就有，貴的還會到上萬円呢～
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▓ #熊手要怎麼裝飾呢
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至於該如何使用熊手？其裝飾方法沒有特別的規定，在古代可能是會放在玄關梁柱一類明顯易見的地方；但在現代住宅裡，只要放於容易看見的地方就好。像是如果想要招財的話，當然就還是要顧一下風水方位，放在財位的方向。
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然後，在1月15日（小正月）的時候，這些新年吉祥物飾品都會在どんと祭時，於神社寺院集中焚燒，用一種「過渡儀式」的階段概念，送走歲神，表示新的一年真正開始。
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📸 本篇的照片圖示為 #仙台總鎮守愛宕神社 的酉市

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📚 #參考文獻
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1. 飯島吉晴. 年末年始の歳時風俗. 古事: 天理大学考古学・民俗学研究室紀要, 12, 30-37.

2. 光田憲雄. (2013). 風俗史考証 酉の市 熊手のルーツはお芋ちゃん. 風俗史学: 日本風俗史学会誌, (54), 93-101.

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／敲出滿滿的新年好運！concombre 拿著小槌的陶製鼠年干支福鼠／
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#總高有9公分 #擺放起來很有存在感
#運開了福就來了 #帶來新年的好運
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隨著新年即將到來，concombre推出後許多與新年相關的商品！而明年又是 #鼠年(#子年)，推出跟鼠有關的達摩也是再合理不過了！而小槌的由來是日本的神話故事《一寸法師 》，故事中一寸法師使用鬼所遺落的小槌敲打，於是變大成為身長六尺的大人，最後和喜歡的人結婚。接著又用小槌打出飯、金銀財寶，從此過著幸福的生活。所以日本可以時常見到小槌相關的緣起物。這個 #拿著小槌的陶製鼠年干支福鼠，就是希望新的一年能帶來更多的好運，讓生活順順利利地過著。除了是新年的擺設之外、很也適合長時間居家的裝飾喲。
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#青山道具社有滿滿的concombre喲
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社團 ▷ 青山道具社－日本選物、生活雜貨
#入社問題都要回答才會開始審核噢
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今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課，附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費，歡迎同參大德共霑法益。
《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年三月八日
（聆聽《道德經》弘法第２堂二○○八年三月廿一日授課錄音）
梁寒衣撰筆；林淑嬌初稿

第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。

──修習止觀禪定，上座時須恒提念，參惟此偈，依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂，鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈：（住持甲斐國惠林寺，是武田信玄將軍的上師；參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉）
安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。

三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈：
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊；
安禪不必須山水，滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪！
四、莊子：道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的，老子說「道之出言，淡兮其無味。」又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道，只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言，儒家是世間止觀、凡夫止觀；道家是人天乘止觀；佛家則為「一切時定」：頓空三世，亦圓裹三世。
七、修行要則：
１、 殺一己的天然。
２、 不斷貪瞋癡，亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉)：
佛果圜悟，曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等；諸大師均視之為不可多得的法器，誨堂和尚甚且當面稱嘆：「他日臨濟一派，屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演，剖心掏腹，傾盡一切機用，五祖皆只是「不肯」。否定，又否定……一味地僅是「不肯他」，折騰至後來圜悟忿而道：「你只是強撥弄人！」怒而束包離去。
五祖紋風不動，回答：「待你著一頓熱病打時，方思量我在！」留也不留，任之而去。
圜悟行抵金山，感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處，將平日的見地、知解一一傾出，無一得力處，也無一得以對治、受用。暸然：自體仍是一名不明生死的瞎漢，深猛自誓道：「待病稍歇，即歸五祖。」病癒，即豁然回歸，伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心，上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛，即佛也將看成灰燼；關于善星比丘的毀佛：
佛陀的侍者「善星比丘」，為佛典上非常有名的「惡僧」，隨侍佛陀二十餘年，精通三藏十二部，因為我慢甚深以致欺佛、辱佛，最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩：
日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。

十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠，盡擊碎！)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師

十二、明代紫柏達觀辭世偈：
一笑由來別有因，那知大塊不容塵；
從玆收拾娘生足，鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要：修行者須將意識所接觸的範疇，不管正、負面，都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣，彌勒所說偈：
分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事（參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》）：忍辱仙人為歌利王迫害，於歌利王的舉劍屠割、節節支解中！忍辱仙湛湛寧和，立下一個希美誓言：
汝今日以無明劍，割我身體；若我他日，得成菩提，將以般若劍，斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力，轉無明為智拔，轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。」為「一體等觀，一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家：只入不出。老莊：小出小入，穿透人性，而出離儒家的框架、包袱，始能忘世。聲聞乘：完全出離三界，只出不入。大乘菩薩道：大入大出，且沒有出入相，知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱，累世累劫完全如幻，非真！菩薩能不斷地「轉識成智」，依本涅槃、依本內明解脫，而安忍、消化，和光同塵，不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期，凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」；其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》；左氏，指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》，為左丘明以正統儒家的觀點，註解孔子《春秋》，出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」，所以解脫！
二十、不知春秋，不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯（一名予取予求、貪婪無盡的人）的事件：一個睜著智眼而為人惑的故事。（史家評論：知臣莫若君！）
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯：齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯，使之擔任驂乘(驂乘， 為古代官名，陪乘隨行者)。其後齊豹作亂，欲弒殺孟縶，事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉，卻也為孟縶「殉死」，以示「忠君」。於宗魯的觀點，自己「既義且忠」、對得起每一個人；於孔子的觀點，宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極，對不起每一個人，故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件：國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景，晏子既不殉死，亦不逃亡、辭官歸隱，而依一名政治家的睿智，詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。

這次和夥伴玩具一同分享咻咻熊的扭蛋故事，作者本人很害羞，不過也提供了我們很棒的回覆，除了本身此款扭蛋的故事介紹，我們也試著跟著抱起來，確實很溫暖????

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協助字幕:
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