｜#雜談──海洋民族的丁字帶（Kekjit no mehakay）｜
　
　　「#蘭嶼」，在當地族人的稱呼是「Ponso no Tao」，意思是：「人居住的島」。
　
　　說到蘭嶼，很多人都會想到碧海、藍天、飛魚，和岸上的拼板舟，而生活於這裡的原住民族，就是與大海生活的達悟族了。#達悟族（Tao），也稱雅美族「Yami」。「Tao」（達悟）指的是「人」，而學界慣稱的「Yami」（#雅美族），則是「我們」的意思。
　
　　說起達悟族的傳統族服之一，大家最容易聯想到的就是「丁字褲」了，「#丁字褲」雖然被稱為「褲」，但更精確一點它是一條「帶子」，因此它也被稱為「#丁字帶」。
　
　　丁字帶通常長220～280公分，寬15公分左右。穿著時，要先把寬摺小，變成五到六公分，再用大腿夾住，往右邊向左轉，共環綁兩次，最後在背腰上打個活結，才會變成平常所看到的，「褲」的樣子。
　
　　達悟族的婦女，會為她的男人量身製做個人專屬丁字帶（與背心），男子們穿著第一件丁字褲時，也不可以直接穿上，要選擇一個晴天，面向日出的方向穿上它，這樣的行為除了象徵吉祥，也有著「穿上它，永遠陪伴著你不離開」的意義。有些人還會特地宰殺牲畜，慶祝自己的妻子完成族服。
　
　　而傳統的丁字褲，通常兩端有黑色或藏青色橫條紋，而橫條紋中夾織的小菱形紋，又被稱為「#眼睛」。據說每個「眼睛」，都要經過十九個步驟才能完成，因此每條丁字帶，都是在考驗織布婦女的工藝。
　
　　不同於其他族群用織機、或經箱織布，達悟族婦女織布時，是將經線的一端穿過 #經棍 後，傾斜的拉高，直接固定在前方的牆上。
　
　　除此之外，織造的過程，也有很多禁忌：像是 #飛魚季 的時候，婦女們不會織布，因為織布的時把線往裡面攬的動作，對男人們的捕魚不吉利；正在織布時，其他人也不可以跨過正在織的經線，而要從織布者身後繞過。
　
　　不只織造時有需多要注意的地方，丁字帶在使用上也有許多規則：像是祭典時，必須要穿著全新的丁字帶；聚會或休閒時，通常會穿著半舊的丁字帶；工作時，則穿著習慣、方便的舊布料。
　
　　丁字帶精簡的設計，是為了在海流中方便活動，不只可以保護下體，同時也不會因為吸水，而造成過多的阻力，其中裡面的許多織造與穿戴禁忌，也承載了達悟族人的文化與生活價值觀，可以說是族人們因應海洋而生的智慧呢！
　
　　之前一支「2018蘭嶼中學落成典禮表演」，遭到Youtube判定為色情影片下架，至今也有許多不了解的人，用裸露的眼光去看待丁字帶，希望隨著時代變遷，能有多人更尊重當地的文化，在去蘭嶼遊玩時，也不只看到美景，能去理解達悟族的傳統與生活。
　
※文章篇幅有限，各方文章與資料都略有不同，如有未盡或有誤之處，煩請體諒也歡迎補充指正。(´・ω・`)
　
參考資料：文化部臺灣大百科全書〈達悟族丁字褲〉；原住民族委員會「雅美族（達悟族）」；國立臺灣史前文化博物館　臺灣原住民數位博物館雅美族（達悟族）」；頑石創意〈把海洋穿在身上 雅美(達悟)族衣飾文化〉（https://reurl.cc/5l9WxR）；新唐人亞太台〈專屬藍白菱形紋 達悟族織布文化〉（https://reurl.cc/lVKrKl）；科博館自然與人文數位博物館「丁字帶」（https://reurl.cc/3DqEVL）
　
圖片：丁字帶，曾國銘先生收藏。

本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳

聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。

展覽說明：

　　臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。

社會人群關係：

　　本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。

工藝、生計與社會：

　　本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。

祭儀與精靈觀念：

　　臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與

社會型態的重要祭典：

　　戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。

分合與連結：

　　近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。

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