农历八月初一 🔸许真君得道成仙日🔸 许逊✨字敬之，江西南昌县（今属江西）长定乡益塘坡，祖籍汝南（今河南许昌），东晋时期著名道士。其在世时提倡传统文化的孝道，是道教净明派、闾山派祖师，道教尊为许真君，与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。 许逊生性聪慧，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说等☯️，尤其爱好道家神通修炼法术。他一生潜修道法，力行忠孝，以孝、悌、忠、信教化乡里。 其率领众弟子周游各地，逐蛟治水，制巫镇妖，为民除害，斩除蛟龙，治理水患，赢得人民的广泛尊崇。最终，在他136岁那年的八月初一，得道成真，拔宅飞升😇 玉帝因许逊生前颇精医道，屡屡以医术救人，飞升之后亦兼理“上清天医院”职事，封为上清天医南华院旌阳度人许祖真君，带领座下结药救民，治病救人👨🏻‍⚕️。道教中尊为“神功妙济真君”、“忠孝神仙”、“普天奏议大夫天医大帝”、“净明普化天尊”。 🙏🏻真人飞仙去，正气留人间🙏🏻 --------------------------------------------- ► 注册成为会员，获取更多福利🔝 http://www.masterpaw.com.my #许真君得道成仙日 #农历八月初一 #鲍一凡 #鲍一凡老师 #MasterPaw #福海集团 #MyFengShuiHolding

⭕️第305次專注，持咒經行思惟「目犍連」也稱大目犍連、沒特伽羅、目犍蓮，簡稱為目連、目蓮。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，佛教、道教及民間傳說的創作故事《目連救母》中的「目連」正是指此人。普遍認為說一切有部所傳《阿毘達磨法蘊足論》是其作品。目犍連與舍利弗兩人是好友，皈依釋迦牟尼佛之前，是六師外道中散若夷的弟子。後來二人一起改投釋迦僧團，皆成為釋迦佛身邊的十大弟子之一，目犍連並以神通第一著稱。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦佛一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多。目犍連雖然有「神通第一」之名，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，他是無意抵抗業報，而非不知曉暗殺行動將會發生，因為他曾經兩次逃脫謀殺，佛教常以此教導「定業不可消」之理。在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後會成佛，佛號是多摩羅跋栴檀香如來。目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼之苦，最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法，讓他已經成為天人的母親修成果位，解脫輪迴，因說法布施是大功德，而非儒教影響下轉變的忠孝故事。因為目連救母，故目連尊者是盂蘭盆節中民間奉祀的對象，另外地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，故有些人常會將目連與地藏混淆，但其實民間信仰認為，目連輔佐地藏菩薩，立志普救枉死城眾生，故各大地藏庵時常以目連尊者配祀，如新莊地藏庵。相傳目犍連羅漢的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連通過神通看到後十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目犍連大聲向釋迦牟尼佛哭救。世尊表示目連雖已是神通第一，但個人的神通力不敵業力，因此必須依大福田力才能救拔，為此目連特別在洞穴外準備盥洗用品，等待結夏安居結束的修行羅漢使用盥洗，並於每年七月中以百味五果，置於盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度。目蓮依佛意行事，其母終得解脫。在地府中有目連廳，即目連治事之處，中有四大判官：查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，判斷死者在死後增了多少冥福。有廟宇共同奉有地藏菩薩與目連尊者，二尊同為出家相、持錫杖、托缽、持明珠等；或戴五佛冠等，區分為地藏菩薩座騎為諦聽，目連尊者為騎象、麒麟、獅子甚至龍等。或者奉祀地藏菩薩與引魂菩薩（接引壽終正寢之死者）、目連尊者（接引枉死之死者）為脅侍者。中國南方傳說，人死後每七日須做法事，是為「作七」，連作七次，由頭七到滿七共「七七四十九日」。「滿七」之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，直到人死的第一百日。閩南人稱此為「過王官」，「王」為閻王，「官」則目連尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等「目連廳四大判官」複審。如果沒有立過大功或犯過大錯的人（有大功會立即升達天堂，有大錯會即刻貶入十八層地獄），死亡四十九日之內，靈魂會經過十殿閻君的一到七殿審查，每七日抵達一殿。四十九日後，要由「目連廳四大判官」複審，最後由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福，故富貴門閥多在「尾七」（「第四十九日」）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，以祈禱於四判官與目連尊者。第五十九日為「初旬」，由陰律司崔判官複審；第六十九日為「二旬」，由查察司李判官複審；第七十九日為「三旬」，由賞善司楊判官複審；第八十九日為「四旬」，由罰惡司韓判官複審；第九十九日為「五旬」，由目連尊者親自複審，但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。「百日」、「一年」、「三年」，過完最後的閻君三殿，然後發往轉世。清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故臺灣人則直接稱「作七」為「作旬」。《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：「爾時世尊復告大眾：『我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。』」

【認真聽】 中元節故事「目連救母」的精神分析，蛤~ #是戀母或是殺母！ / 李長潔 🙏 . 你一定有想過，甚麼是中元節的「#中元」？中元節為甚麼要毛起來祭拜好兄弟？你是不是還聽過七月半也是「#盂蘭盆節」？盂蘭盆究竟是甚麼盆呢？其實這一切都跟一位超級英雄有關係，那就是「#目連」~ 有聽過《#目連救母》的神話故事吧，擁有神通的目連，前往地獄，拯救變成餓鬼的母親。那一方面是孝順的社會秩序表現，但同時卻也是一種戀母情結，而且還衍伸出殺母的隱藏意義？！想知道「目連」之謎嗎？千萬不要錯過這集。 . 然後聽說，半夜發佈內容散播不錯，我們就在中元節的幽冥氣氛裡，在一起聽故事。 . 📌 #今天的內容有： . ▶ 所謂中元是甚麼啊？ ▶ 幽靈的節日—盂蘭盆節 ▶ 目連救母的故事 ▶ 目連是超級英雄 ▶ 是救母，還是殺母 ▶ 目連救母的社會學 . 📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckek6qodpgo8s0839jesf57el?ref=android . 📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4DlNVUpfrZ3UBATMVgBGCs?si=v-InT2UhSa-X8h5SPQPGZw . 🗂 #FB論述版：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1557428747778078&id=208541192666847 ////// 完整論述版 ////// 道教傳統有在七月時祭祀的習慣，也就是現在—「中元節」。中元來自「#三元」（上元、中元、下元）的概念，是指「天地人」的元氣，或體內的三至尊神。三元猶如某種萬物運行、宇宙力量的擬人化。而所謂中元，乃是「地官」，負責裁定每個人的行為紀錄，並且判定其壽命。於是人們在中元節祭祖赦罪。這個祭祀剛好與佛教中的盂蘭盆節同處於年中，在中世紀的宗教傳播過程中，甚至與更久之前的民間信仰混合，成為「#七月鬼節」的概念。 . ■ #屬於鬼的節日 . 普林斯頓大學的宗教社會學者太史文（Stephen F.Teiser, 1988）認為，經過長時間的融合，東亞的「鬼節」（the ghost festival）是一個橫跨 #制度性宗教（institutionalized）與 #擴散性宗教（diffused）所有形式的一種信仰傳統。仔細想想我們的日常生活，有一個月份的全部事情，被鬼魂祭祀所調和著，貫穿各種社會領域，橫跨公私領域，也真的是蠻神奇的。 . ■ #中元節的意義：魔幻的時刻 . 中元節象徵著宇宙結構的常態性破壞，這個時候，神、魔、祖先、野鬼一起來訪。而華人世界中，以祖先為家庭宗教的重要支柱，想想看家裡是不是有放祖先牌位，中元節就是界限模糊、諸角色自由移動的魔幻時刻。其實不只神祇與鬼魂可以造訪人間，人也期待可以在此時登臨天界。 . 唐代的詩人盧拱在《中元觀法事》中寫道：「四孟逢秋序，三元得氣中。雲迎碧落步，章奏玉皇宮。」就描繪了這樣想脫離世俗的願望。盧拱在中元之詩中，運用了許多道教術語，但事實上，從中世紀開始，七月所舉行的祭祀已無佛道教之分，因為在兩個制度性宗教出現之前，中國的家庭民俗已清楚表現出年中祭祀的「#宇宙的節奏」（Teiser, 1988）。 . 所以說，雖然佛道兩教作為制度性宗教的成長，改變了祭祖的地點與媒介，但原本就存在於家中祭祀的習慣也沒有被取代，它們全部都可以共同存在，不會因地點或儀式的變換，而使祭祀效果有任何折扣。 . ■ #作為超級英雄的目連 . 接續著談談屬於佛教的「#盂蘭盆節」。有學者認為「盂蘭盆」來自梵文avalambana，為「懸倒」的意思，是指將祖先從地獄懸倒的厄運中解救出來的缽。而盂蘭盆節作為鬼節而充滿幽冥的魅力，主要是從《淨土盂蘭盆經》（600-650）中首次出現目連及目連母親的前世故事開始（目連救母）。 . 目連，是佛教中相當的重要人物，其重要性來自於他遊歷冥間、拯救母親的神話故事。從經文與變文中的故事看來，目連這個人根本就是一個超級英雄般的存在，他是擅長預言的禪修者，也是揭示宇宙的旅行者，更在孝的秩序上解救了母親（Teiser, 1988、川田耕，2017）。 . 為了傳遞佛教精神，引起大眾的崇拜。目連被設定成典型的「#巫師」角色，擁有強大的武力，與遊行的能力，可以降妖伏魔、漫遊天地。而母親成為「餓鬼」的可憐形象（焰口），也很容易引起故事讀者的惻隱共鳴。盂蘭盆節就在此強調神力與幽冥的神話體系中，成為大眾的鬼節傳統。 . ■ #目連救母的精神分析：戀母還是殺母 . 不過，在目連救母的深層精神世界中，明顯地可以發現一種母子情結的雙面體：「#戀母」與「#殺母」。 . 一方面，目連神話成功地將「地獄救母」定義為孝順的最高境界，有效地調和了佛教出家與父系社會的子嗣繼承之間的矛盾（丁仁傑，2017）。而目連的孝道結合其巫能力的神話，強力地刻劃出一種超我般的道德性，也像極了愛情（認真的，還記得「伊邪那岐和伊邪那美」的原初神話嗎？）。 . 可是從目連母親在地獄的情節在變文裡大量增加，像是那些墮入餓鬼的描述：切斷關節、筋肉、肌膚，拔舌千回，進食焰口等。後來在各地「打青提」戲劇系統中，母親在地獄被虐待的方式遽增，