《卷一最後提醒》 . 連續工作三十小時，頭先恰左兩個鐘only，眼唔係好打得開，可能會有d錯漏，煩請體諒，感謝。 . ———總論——— . 1、 文體：議論文機會大於記敘文，因為是參照過去趨勢，2011年《二十四孝圖》2013年《說誓》、2015年《論趣》、2017年《跑道》、2019年《傻子奴才聰明人》。但不清楚是否會出文化散文，如余秋雨的《文化苦旅》之類的。不過我與學生這個星期操練了四份閱讀，兩份記敘文，兩份議論文，有看拆題應該無事。其餘的，就沒辦法，各安天命了。都唔好覺得一定出邊種閱讀篇章，做過我四份閱讀，睇曬拆題就應該無事的。 . 2、 篇章：有機會是兩篇+一篇文言文。如果是這樣，請先做範文→文言文→其餘時間都放係白話文就得. . ———範文——— →《師說》：擇師準則、寫作緣由、對比論證 →《逍遙遊》：有用無用、精神價值、社會反思、問及快樂與否 →《廉頗藺相如列傳》：人物之形象，可能與《論語》並讀，問及其中人物是否符合仁人君子之形象。 →《念奴嬌·赤壁懷古》：可能會問及，如何以反襯手法描寫蘇軾老大不成之情，且問及其如何釋懷消極之情。 →《月下獨酌》：問及其中一句詩詞符合擬人化，問及情感變化，問及釋懷消極之情。 →《聲聲慢》：如何用意象抒發情感、前後如何呼應、情感與時間變化、問及燕子、黃花、梧桐意象之運用。 →《山居秋暝》：問及如何反用典故，以抒發出世之情。 按：其他範文依舊需要溫習，只是之前出過，未必會翻炒而已，但學習為求包底，絕對需要溫習。而之所以要溫習《山居秋暝》和《念奴嬌·赤壁懷古》，乃是因為2018年問得太簡單，而《念奴嬌·赤壁懷古》在樣本試卷問過而已。 按2：自己的學生記得要溫習，十二月和一月的範文貼題整合，為大筆記的頭幾十頁，溫習曬歷來試卷整合已然好足夠。 . ———題型——— 1、分段題目：可以從轉折字眼、時間、地點、情感、或者段落句去分段。議論文就從關聯字句、相同主題、問題作為分段依據。記得用「倒推法」。 2、描寫題目：多數為間接描寫，如襯托，如不可肯定可以寫間接描寫。 3、情感題目：記得要確切字眼，不可以長句子大包圍，2-4字就可以了。 4、性格特質：也是確切字眼，不可籠統包圍，自己心中想象是正面、負面，還是中性的。 5、改寫題目：則可以從文意表達、修辭效果、呈現情感入手 6、結構作用：過渡、承上啟下、鋪墊、呼應，要帶出如何運用此手法。議論文曾經出過結構內容題目，會考年度考起好多人，而我都同大家練習過，素以唔驚恐。 7、標題作用：統合全文、文章線索、情感抒發、文意升華。 8、結合全文：必定要引用文章、帶出主要內容或事件，且記得引用完畢用加以分析，才能高分。 9、修辭作用：（描寫手法、抒情手法屬於寫作手法）、比喻、借代、重複、排比、設問、反問。 10、人生階段：平平無奇→受人尊重→潦倒 11、語言節奏：慢、快、不快不慢 12、比喻題型：謹記得找到本體、喻體，多數都在文句前後位置 13、三式判斷：沒有提及先係無從判斷，部分正確屬於錯誤、完全正確先係正確 14、比較題型：謹慎記得比較意識，A的優勝處在於xxx，解釋之。與之對比，B則相對效果較差，在於xxx。兩者相比下，A比B，在於xxx。 15、行文風格：辛辣諷刺、語帶幽默、款款深情。 16、文言文作答時注意詞性，如名詞、動詞、形容詞。記得要翻到最後一版，係2012年時好多人miss左最後一題。 17、大多是以不同文化派別以寫文，例如儒家之入世，道家之出世，或是佛家，如不明白可以思索一下，自己所讀的範文篇章是否與之應合，即使不應合在問問題之中也會帶出文化流派。 . ———做卷步驟——— 1、 先做範文 2、 再做文言文 3、 最後白話文 甲、 先速讀一次，睇標題、間低每段的人、事、物、情。議論文就用前中後法間低所有論點先。 乙、 分唔到，可以先跳過，做左後面先，後面幫助理解，調轉翻來做分段，效果更佳。 . ——最後建議—— 1、可以今日做做議論文的PP，如2010、2011、2015、2017、2019年度的文章。 2、 不用寫出來，用腦設想一次，之後再對下考評報告就得，或者無就直接上去google打「中國語文考評會會議」，睇睇marking算。 . 加油，祝大家旗開得勝。

《2021第二題作文大要》 . ———第二題——— . 第二題分為事物類、新詩類、名言類、圖畫類、開放填充題目、動作類 回觀多年的擬題方向。事物類出現兩次，新詩類出現一次，名言類一次，圖畫類一次、開放填充一次。 簡單回顧題目再加上拆題方向如下： 1、2013《孩子成長》，可以用角色法，看待成長之中被動填滿，主動探索，以帶出教育孩子應該因材施教，而非專制教育、高壓控制等等 . 2、2014《夢想看似不切實際，其實很有意義。》需要論述為何不切實際以及夢想本身的意義所在，最後帶出夢想必然是不實際，不實際才會有意義，導引人類往前發展。 . 3、2015《陽光與陰影》需要結合圖像來論述出陽光與陰影關係，從而帶出人生順逆之中自處之道，且帶出陰陽共生，順逆本無執著，也是人生之一環，從而帶出安然自處順逆，才能釋懷得失，看破成敗，豁達逍遙人生。 按：重點是不停回扣圖片的孩子不同處境之心情，從而帶出哭笑之間不過被外境所牽引，我們何須執著一時的成敗得失，且哭後從容出發，終究尋覓那人生艷陽所在。 . 4、2016《我從_____尋覓快樂。》重點不是填充的字眼，重點是如何藉助三個片段、或三件事、抑或舉出三件事後縱橫議論帶出快樂的意義，最重要的是帶出三個層次，從純粹快樂、感官快樂、遞進成精神之樂，或是實踐自我、協助他人、甚或更大快樂是逍遙之樂、精神思維快感之樂。需要學生從三件事，帶出自己快樂所在，快樂因人而異，但是可以寫到三個層次就足夠，最後可以帶出快樂是簡單的，只是營營役役的人們都忘記了。 . 5、2017《足印》，事務類的題目有許多拆題的方法，只是因為其開放性質，而促使許多學生誤會所有題目都可以用以下技巧。 →階段式：帶出不同年齡中，不同足印之意義，童年之足印是探索，青年之足印是追夢，成年之足印是跟從，中年之足印是恰意從容之人生觀，老年之足印是智慧領略。 / →層面法：人世間的足印是寶貴之回憶，文學之足印是慰藉自我，知識之足印用來承先啟後，歷史之足印用以反躬自省，文明之足印是人類之探尋。最後帶出最重要的足印是「我在」帶出對於生命之期望。 / →探究法：定義足印是實在，也是虛幻的，從而帶出其正面和負面意義。正面意義要寫三個，負面意義可以寫一個，最後帶出自我看法。簡單行文下，就是：足印是我們人世間之回憶，承載我們悠悠回憶；足印是人類知識記載，承先啟後；足印是人類在文明之探尋，象徵科技之發展；足印是指引，也是限制，我們要打破足印之限制，繼而尋覓到自己方向所在。 / →三境法：從王國維《立守得》中帶出不同人對於足印之看法，從而帶出立志者的足印是追尋理想之印證；守志者的足印是困境中砥礪心志之明證；得志者的足印是驀然有所得之領會，是智慧之總結；唯獨留意王國維參照了尼采人生三階而整合成三句詩詞，且其本質是儒家的，最後一階段用辛棄疾的《青玉案》的「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」是以應用儒家之入世實踐作為分析，帶出對於事業、目標、志向之實踐。要是忽然寫道家之出世無為，釋懷人生，就未必扣合。原句大有用淋漓血肉灌溉出之鮮花，或畢生精力鑄造之大廈之盡其力無悔人生之志。 按：曾教授此法，學生大多誤用了此法，而變成搬弄文辭，務必小心，不應用既定框架寫文，除非真的出了對於「夢想」、「志向」、「信念」之追求，否則不應該亂來。 . 6、2018年《禁區》也是事物寫法，可是我會用另外的思維來作思考，以彌補上面的方法不足之問題。 →階段法：帶出不同階段，禁區之不同意義：童年之禁區意義為保護，應安然接納；青年之禁區意義為限制，應該打破；成年之禁區意義為尊重，應該相敬如賓；中老年之死亡禁區意義為讓領略智慧。 →實虛法：定義禁區，繼而帶出現實的禁區是為了保護和限制。虛寫的禁區為人性之禁區、社會之禁區、法律之禁區、道德之禁區、自然之禁區、宇宙之禁區。從而帶出其不同意義和分析如何自處。 →探究法：定義禁區，為何會有禁區，禁區之意義（正面和負面），如何面對自己的禁區呢？ . 7、2019年《想想別人》屬於新詩題，就著新詩啟發也好，必然要引用其中詩詞以作延伸用。簡單的做法如下 →探究法：定義想想別人，如何想想別人，想想別人之意義。 . →層面法：定義想想別人，個人層面如何有所想想別人之心，社會中如何想想別人，國家之層面如何想想別人，未來之層面如何想想日後之人們。 . →角色法：代入不同角色，寫寫他們如何想想別人和想想別人之意義。為人子女→社會的人→國君→人類之整體。 . 8、2020年《微笑以對》屬於動作+場景之題目，不應反向說微笑是負面的意義，正如你不會說讀書是無用之做法，應該正面入題，帶出不同層面之意義就好了。 . →階段法：童年的你微笑以對生活未知，可探索萬物；青年的你微笑以對生活困境，可自強不息；成年的你微笑以對複雜人事，可保護自己；中年的你微笑以對人生收穫，可初心不改；老年的你微笑以對生離死別，可釋懷無常； . →三境法：從「立守得」中帶出微笑以對不同人生之追求，最後帶出向陽意志，心之所向，素履之往就好了。 按：此題目寫階段最好，但是務必小心陷入階段法之迷思，不能被技巧控制，我們是掌控文字的人，而非是被文字掌控的人。 . 總括而言，第二題發揮性比較大，其不應亂用技巧，凡事都直接寫題目對於你的啟發的意義就足夠了。 . 加油，希望這篇2102字文章，IG可以出得了。

【趙斗淳出獄與誇張的 Youtuber ：用暴力實施正義，真的有辦法解決事情嗎？】  有正義感固然沒錯，但不知分寸地發揮正義，騷擾他人、以此牟利，這樣的「正義」應該被追捧嗎？  日前南韓「素媛案」暴力性侵犯趙斗淳結束 12 年刑期，出獄回到位於京畿道安山市家中，等待他的不是家人，而是近 150 名的 Youtuber ，人手一機開起直播，對著趙斗淳的座車和居家扔雞蛋與石頭。  本該是萬籟俱寂的深夜，居民卻被這群 Youtuber 吵到睡不著，恍惚中還以為來到白天菜市場。  他們擠在趙斗淳居住的公寓大樓外開直播，內容對他無止盡地辱罵，舉凡「你是豬嗎？」「狗都比你有人性？」云云。  語末順便宣傳：「如果幫忙按讚分享加訂閱，我會拿棍棒去毆打這個臭變態，實施『私刑制裁』！」  /  這些 Youtuber 的行為越演越烈。  他們開始惡作劇，點大量外送送到趙斗淳的公寓，意圖要對方付錢，讓外送員煩不勝煩；有的網友繞過小巷，朝趙斗淳的窗戶亂扔東西，結果打到別家鄰居的窗戶。  一名 17 歲網紅專程來訪，試圖關掉整個社區的瓦斯，最後被警察帶走。  夜晚來臨，這些 Youtuber 沒打算散場，繼續開直播衝流量，頻頻在趙斗淳公寓樓下大吼大叫，抽煙喝酒、亂丟垃圾，嚴重干擾到當地居民休憩。  據韓媒指出，雖然不曉得趙斗淳有沒有受到影響，但 12 日至今已收到來自居民投訴，有 75 件都是針對那群自以為是的 Youtuber 。  一名居民直接受訪表示：「本來趙斗淳出獄就已經讓我們夠煩惱了，這些 Youtuber 唯恐天下不亂，讓人受不了，可以請他們離開嗎？」  /  每個人心中都有一把對錯的尺，有的人會身體力行地捍衛己身信仰，不惜和他人唇槍舌劍、暴力抵制，試圖讓惡行消失、讓所謂「錯誤言論」消失，或是求己身觀點能夠成為主流。  對 Youtuber 們來說，趙斗淳性侵女童無悔意，他們採取極端行為，希望能讓犯人有所警惕，知道自己無視道德，就是會招來這種後果。  我看到底下網友留言，不乏有贊同的人，理論和 Youtuber 們差不多：如果我們什麼都不做，那不就是縱容惡行的發生嗎？  每次跟閨密提到這類型議題時，我總與她們進行一番激辯，尤其涉及到性暴力、性別平權這塊，她們一致認為，若父權遺毒遲遲未見改善，用過激方式讓這種思想「取消」是件理所當然的事情。  但，為什麼還會激辯呢？因為我對閨密們這樣的做法持保留態度。  /  綜觀東方哲學史，最早就已經有這種「作為與不作為」的兩難，即是「道家代表」老子與「儒家領袖」孔子的交流。  孔子是個人文主義者，他認為越是不可能的事情，就越需要有人站出來「做點什麼」，以求老者安之、朋友信之、少者懷之，侵犯人類生存權益就是不對，人跟人之間的關係就該以「仁」為導向。  對此，老子呵呵笑，畢竟他深知一旦有既得利益者存在，孔子必然推行得非常辛苦，過程中對人性只會更灰心。  這是為什麼孔子向老子求教完後，會崇拜老子就像「神龍」一樣，因為老子看到世間最殘酷面向，選擇盡自己力氣就好，其他順應自然。  不過，老子對孔子這位晚輩的評價很敬佩，他曉得這個晚生正在做一個「沒有人願意幹」的事情，他是真正的理想主義者。  /  事後我們知道，孔子周遊列國施展抱負，但那個時代要講民主，就是威脅王權，孔子四處遭到排擠，最終走進教育傳達理念、修訂五經。  對我來說，那群選擇「作為」的人就是儒家式人物，他們以人權為核心，奔走串流為正義發聲；至於老子學問太深遂，已經拉拔到超越界，變成《冰與火之歌》裡頭類似「造物主」姿態的三眼烏鴉布蘭。  你問他為什麼不在意人世間淒慘，他會回答和布蘭一樣的話：「因為我要看的悲歡太多，無法每個都注意」。  老子跟孔子的做法，就是出世跟入世的差別。  我的想法是選擇兩者折衷，甚至，我現階段更偏向孔子做法。  我認為人是要「有所作為」的，但不可過激，畢竟一味走極端，反倒強化社會對立，犯錯者不見得會反省，搞不好還會更加確定自己沒錯，結果顧影自憐，哀歎自己被打壓好可憐，倒是反效果。  /  所謂正義，應該是在自己力所能及的範圍內做出溫柔革命。  縱然是 1968 年紐澤西州的「自由垃圾桶」事件，女人為爭取性別平權，紛紛解開胸罩丟到垃圾桶，對了，她們並沒有火燒胸罩，外界不要再污名了，話說回來，這些女人脱的是自己胸罩，她們並無具體干擾到其他人。  再拿孔子舉例，他周遊列國未果，跑去投身教育，坦白說也沒打擾到誰，唯一難過的部分，就是他一直重複講相同的事情，我讀到後來經常不捨，心疼這個老人難道不累嗎，怎麼這麼有耐心？  他們選擇的都不是極端行動，而是盡力讓理念透過各種不同方式擴散再擴散，一傳十，十傳百，終究成為普世價值，讓惡行惡語漸漸消失，而不是暴力消失，哪怕無法在有生之年見到改變。  我無法認同 Youtuber 的做法，不僅僅是他們假借正義之名開直播吸關注，起心動念並不是真誠地替人著想，更重要地，是他們已經嚴重打擾其他住戶的人身安全。  原文刊載： #Adaymag