⭕️第369次專注，持咒經行思惟《佛說五蘊皆空經》，出自《趙城金藏》，由大唐三藏法師義淨奉 制譯。本經所宣揚的五蘊皆空，即五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空。「如是我聞。一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦複如是。複次苾芻。於汝意雲何。色為是常為是無常。白言大德。色是無常。佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。不爾世尊。應知受想行識。常與無常。亦複如是。凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行！」本經中提到「苦苦」、「壞苦」、「行苦」等三種苦，分別略釋如下：①苦苦：即苦的感受，例如老、病、死、愛別離（如：情人背叛）、怨憎會（討厭的人、小人、或仇家，老是在身後作怪）、求不得苦（事與願違），都令我們受苦受難，一如活在人間煉獄，故稱做「苦苦」。②壞苦：當幸福快樂起了變化，甚至消失了，但我們心中卻執著放不下，很想繼續保有快樂，但卻無奈事與願違，這就是壞苦。③行苦：世間一切現象皆在瞬間萬變，在此變化中沒有人可以作主，我們只能隨著因緣去承受這些變化，這叫作「行苦」。「行」就是行為造作，因行為造作而苦。為什麼呢?因為這些行為造作，不是我們作主造作，而是因著眾因緣而起變化，所以我們根本就作不了主。既然作不了主，身心就不自在，不自在就是苦，一如「憂鬱症」，它的形成必有原因，但不管原因為何，我們都不想得到這種病，無奈的是它來時卻由不得我們。這部北傳的《佛說五蘊皆空經》其實就是南傳的《無我相經 》。佛陀在鹿野苑度化五比丘時，當說完『三轉十二相法輪經』後，尊者憍陳如昇起了法眼，在這個雨安居時，五比丘密集地禪修，而在 佛陀說完本篇《五蘊皆空經》即南傳《無我相經》之後，五比丘都證得了阿羅漢。加上佛陀，當時世上總共有六位阿羅漢。《無我相經》本經是佛陀成道後在人間開示的第二部經，開示的時間是在佛陀成道後第一次雨季安居的第五天，亦即在佛陀開示《轉法輪經》之後第五天。大家應當了解：那時五比丘都已經成為須陀洹，能夠以須陀洹道智透徹地了知四聖諦，尤其是苦諦法──五取蘊。何謂五取蘊？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊及識取蘊。色取蘊包括會成為執取之目標的過去、現在與未來、內在與外在、粗與細、低劣與優勝、遠與近的這十一種色法。同樣的道理，會成為執取目標的十一種受稱為受取蘊，會成為執取目標的十一種想稱為想取蘊，會成為執取目標的十一種行稱為行取蘊，會成為執取目標的十一種識稱為識取蘊。這十一種五取蘊是苦諦法。五比丘能以觀智與道智透徹地了知它們。再者，他們也透徹地了知集諦法，即必須觀照緣起，了知因果關係。苦諦法與集諦法稱為行法。他們能輕易地觀照行法為無常、苦、無我。正因為如此，所以他們在聽完《無我相經》之後能證悟阿羅漢果。他們具備快速證悟的近因與遠因這兩項因素：他們已經在那一生中修行觀禪，證得須陀洹果，這是近因。在過去佛的教化期中，他們已曾觀照苦諦法與集諦法為無常、苦、無我，達到行捨智的階段，這是遠因。在這兩種因素的支持下，他們能夠快速地證悟阿羅漢果連同四無礙解智。這些是他們的證悟的因素與情況。

⭕️第269次專注，持咒經行思惟「除蓋障菩薩」，除蓋障菩薩摩訶薩，日本人尊稱除蓋障地藏，又名除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩、凈諸業障菩薩，佛教八大菩薩之一，密教胎藏界壇城（曼荼羅）除蓋障院之主尊，密號為離惱金剛。名副其實，這位大菩薩以消除一切蓋障而著稱，蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋，這五種障礙能覆蓋心性光明，使人坐禪難以入定。不得禪定則智慧不開，沒有智慧則難辨對錯真偽，不分真假對錯則愚昧無知、造作惡業，惡業累積則墮入惡道受無量苦。可見消除五蓋屬於修行的基本功，除蓋障菩薩在八大菩薩中知名度最低，這大概跟眾生對基本功的忽視不無關係，大家如飢似渴地盼望「立地成佛」、「一步到位」，跟「剪不斷，理還亂」的五蓋去作艱苦不懈的鬥爭確實很辛苦。當人清醒地意識到修行必須循序漸進，任何的僥倖最終都無濟於事時，除蓋障菩薩的角色定會變得越來越重要。西晉月氏三藏竺法護譯《諸佛要集經》中記載：普光佛土天王如來右面，有一女人名曰離意，結跏趺坐，進入普月離垢光明甚深三昧，文殊師利菩薩傾其全部神通，無法致令此女出離禪定。文殊師利問天王佛：「今離意女，所發無上正真道心由來何久？所行寂寞誓願高遠定意若斯。」佛言：「所發無上正真道意以來，不可稱計，懷信精勤常無放逸，布施持戒忍辱精進禪定智慧，具足佛道，所行已備，隨諸佛教，於過去佛植眾德本，供養無數億百千兆諸大聖尊。」文殊問佛：「誰能堪任感動此女從三昧起？」佛告文殊：「唯有如來能令興起，復有菩薩，名棄諸陰蓋，亦能使興。」佛稱棄諸陰蓋菩薩名故，三千大千世界六反震動。爾時燈明王菩薩大士，問天王佛：「其族姓子為在何方？何佛剎土？其土如來所號為何？」其佛答曰：「下方過此恆河沙等諸佛剎土，有一世界名曰錦幢，其佛名稱獅子鷹象頂吼如來至真正等正覺，現在說法。…… 如來恆宣不退轉輪，棄諸陰蓋菩薩大士遊於彼國。」文殊求佛，請此菩薩從下方來，敕令女子出離深定。棄諸陰蓋菩薩至普光土，自謙白佛：「正使我能令此女子從三昧起，而不堪任於如來前興顯己功。」天王佛於是親令此女出離禪定，此女已得無礙辯才，故與文殊循環往復深辯法要。大智文殊難勝此女，何況對辯棄諸陰蓋，天王如來謂文殊曰：「仁者莫與棄諸陰蓋菩薩大士俱講辯才，所以者何？此族姓子，所得辯才不可思議。棄諸陰蓋所逮三昧正受，若所興立仁者不及。」「假使三千大千世界遊居眾生，令得定慧如離意女，皆不能逮棄諸陰蓋菩薩大士，所得三昧定力聖慧，百千億倍無以為喻，不能察知菩薩威力之所興發。正使十方一切眾生悉得定慧，猶如棄諸陰蓋菩薩聖慧，不及如來舉足下足舉動進止之所開化。如來聖慧不可思議，巍巍如是不可譬喻。」天王佛言：「是離意女，在文殊前九十六億百千俱胝阿僧祇劫，遵修道行，後勸文殊令發道意。此女所化如文殊等，東方世界如恆河沙，南西北方四維上下，亦復如是。」「又族姓子棄諸陰蓋菩薩大士，勸離意女使發道意，八維上下各如恆沙，亦復如是，所開化者，如離意女等無差別。今我於此得成佛道，亦轉法輪，棄諸陰蓋本勸化吾使發道意，乃至久遠過去世時，須彌幡等諸佛如來；在世教化如我等類，現在十方各如恆沙；其滅度者不可稱計。」說此語時，三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸相向悲鳴，自慶鳥獸得值佛聖，地獄餓鬼悉得解脫，心中悅豫如黯覩明，婦女珠環相振作聲，當爾之時莫不欣慶。在《圓覺經》中，淨諸業障（除蓋障）菩薩敬請世尊開示：「若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生，迷悶不入？」 因此釋迦牟尼佛闡釋」我、人、眾生、壽命「四相，指出一切眾生從無始來，認四顛倒為實我體，錯認無明為己主宰，由此產生憎愛二境，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。最後世尊心懷慈悲，為利眾生開出藥方：」但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就。「 開示以後，世尊又以偈頌作為總結：淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪嗔痴。法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。」除蓋障菩薩的形像為右手結無畏印，左手持蓮華，華上有如意珠，表示以菩提心中之如意珠滿足一切眾生的願望。 胎藏界曼陀羅十三大院之第八院，除蓋障菩薩為中尊，其周圍八尊菩薩是：一、除疑蓋菩薩；二、施一切無畏菩薩；三、除一切惡趣菩薩；四、救意慧菩薩；五、悲念菩薩；六、慈起菩薩；七、除一切熱惱菩薩；八、不可思議慧菩薩。

⭕️第254次專注，持咒經行思惟「燃燈佛」，意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃燈佛出生時,身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名定光如來、錠光佛、普光佛，或加古字作燃燈古佛等。《增一阿含經》記載燃燈佛（定光如來、燈光佛）曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是為釋迦牟尼佛授記之師。曾有一次，燃燈佛經過一污水，一個梵志（婆羅門）匍匐，用自己頭髮鋪在地上，使燃燈佛不須把腳弄髒，此人被預言成佛，即釋迦牟尼佛。《修行本起經》和《太子瑞應本起經》記載傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言將在九十一劫後的賢劫成佛。佛經中的許多佛、菩薩都曾是他的弟子。《賢愚經》卷三〈貧女難陀品第五十三〉記載，過去久遠二阿僧祇九十一劫時，有一大國，國王波塞奇，兒子出家成佛爲寶髻佛（勒那識祇，他經作「能作光佛」），有一比丘名聖友（阿梨蜜羅），承擔了為期三個月的爲寶髻佛供燈，日日操辦，引起王女牟尼的詢問，牟尼得知供燈的詳情後，歡喜承諾承擔操辦，將燈具送至寺舍，供聖友供養。於是寶髻佛爲他們授記，聖友於一阿僧祇劫後成佛爲定光佛，牟尼於二大阿僧祇劫並九十一劫後成佛爲釋迦牟尼佛，牟尼心生大歡喜，立即得轉女成男。另有經典說，過去有睫如來出世時，一童子以瓦片盛油，手捧著供養如來，因此得到授記未來成佛爲燃燈佛，頸上和肩上會有大光明。《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光佛出世。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，號世自在王如來時，於其僧團中有一比丘號曰法藏，後成佛爲阿彌陀佛。《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂燃燈佛以後，有蓮華上佛，至過去七佛，總有十四佛出世。《大毗婆沙論·卷一七八》說釋迦牟尼佛於第三阿僧祇劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。漢傳佛教認為燃燈佛是莊嚴劫千佛第一尊，或許即《過去莊嚴劫千佛名經》中的首尊華光佛。由於燃燈佛曾是釋迦佛因地時的老師，所以燃燈佛為「過去佛」。許多供奉「豎三世」佛的廟宇，往往在正殿大雄寶殿中供奉燃燈佛(左側)、釋迦牟尼佛(正中)、彌勒佛(右側)，代表過 去、現 在、未 來三世。燃燈佛是世為釋迦菩薩授記的佛陀。燃燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認燃燈佛授記時，『釋迦菩薩得無生法忍』。《心地觀經》曰：「昔為摩納仙人(儒童)時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」 。《金剛經》中釋迦牟尼佛亦以授記之事，為須菩提開演甚深般若之義。《稱揚諸佛功德經》裡謂釋迦牟尼佛過去曾於錠光佛(燃燈佛)處，得聞金剛堅強消伏壞散如來名號，以此佛名號功德得超十萬億那術劫生死之罪。2001年3月19日被阿富汗塔利班政權毀掉的兩尊巴米揚大佛，其中較大的那尊也被認為是燃燈佛的形象。釋迦牟尼佛示現與燃燈佛的六度波羅蜜修行成佛，成為眾生修行菩提道最佳典範。