收到一份大禮：親手捏製的泥尊神像「不動明王」 不動明王是生肖屬雞者的守護尊神，溫泉的鎮守之神。 不動明王的眼睛是左眼略閉，右眼略開，一隻向上，一隻向下，一隻大，一隻小。不動明王的牙齒也是一隻咬上，一隻咬下，這代表怖魔，令魔性產生恐懼。 不動明王手中所操的利劍，是要斬走眾生的貪嗔痴三毒。左手拿著一條繩子，這條繩子叫絹索，作用是綁住眾生的心猿意馬，不用左思右想。 不動明王身後的火光，稱為火焰光背，這個火焰有另外一個特別的名稱，叫「迦樓羅炎」。迦樓羅是印度名稱，中文譯作金翅鳥。 感謝瑜芳，她在信中特別寫著「更希望 不動明王 為你帶來好運，吉祥，平安，順利，健康，還有演藝事業大紅大紫節節高升。」 如此福慧細膩，令人驚嘆。 謝謝 許瑜芳 老師！@sandysandy9615 謝謝 陳昱諺 老師！

⭕️第288次專注，持咒經行思惟「多寶佛」，又稱為多寶如來，為東方寶淨世界之佛，入滅後以本願為全身舍利多寶佛塔（漢傳佛教多寶塔的式樣來源）。多寶塔中有多寶佛，因為釋迦牟尼佛說法華經時，從地底湧出多寶塔，多寶塔中出大音聲讚歎釋迦牟尼佛以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法蓮華經，並見証釋迦牟尼佛所說皆是真實。若有諸佛說《法華經》，必於其前出現。據《法華經》記載，多寶佛是法華經的讚嘆著，為東方寶淨世界之教主，也是五如來之一。他在入滅後，以願力化身成全身舍利，安住在多寶佛塔中，每當諸佛宣說《法華經》時，從地湧出，證明法華之真義。《智度論七》曰：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔證說法華經故一時出現。」大樂說菩薩，見大眾目睹寶塔也想知道如此殊勝的情景是有何特殊的因緣所成。釋迦牟尼佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧衹世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。」多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來、世間廣大威德自在光明如來，並稱為施餓鬼七如來。多寶塔，是寺院建築中佛塔的形式之一。而在日本的佛塔建築中，則多見於真言宗和天台宗的寺院。在各種佛塔建築中，多寶塔顯得很特別，因為它們是二層的建築。多寶塔的名稱源自多寶佛。多寶佛的造像形式，據《法華曼荼羅威儀形色法經》記載，全身為金黃色，頭戴發冠，結智拳印，身披袈裟，結跏趺坐於大蓮花座上。《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品所提「多寶佛塔」，「觀音受無盡意菩薩供養瓔珞，分奉釋迦牟尼佛與多寶佛塔」，觀音菩薩由於釋尊的勸說，憫念四眾，為使他們增長善根，培植福德，所以，接受四眾等的供養。並把它分成二份，供養兩位老師，一位是正在宣說此品觀音菩薩之願行的釋迦牟尼佛，以及為證明《法華經》真實義而自地涌出的塔中的多寶佛。此佛為東方寶淨世界的教主，往昔行菩薩道時，立誓在成佛滅度之後，凡十方世界有宣說《法華經》之處，必自地涌現於前，以證明此經的真義。所以，釋尊演說此經時，就從地涌出，以證明真實。《法華經觀世音菩薩普門品》云：「爾時，佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。』即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」觀世音菩薩知道多寶佛塔從地湧出，為讚歎法華經的深妙。佛說：「等我滅度後，見塔如見如來佛，供塔如供佛，佛會以神通力，十方世界，處處皆在。」因為諸佛菩薩成道過程必有殊勝的願力，也必有殊勝的因緣，同時累積無量無邊的福德，才能有所成就，所以普賢行願品的十大願力中，也強調必須修持「廣修供養」。觀世音菩薩在接受供養之後，也都是念念想著供養佛，學佛修行或積累功德，若能廣修供養，除能與諸佛菩薩相應，同時與諸佛菩薩結下甚深的因緣，必得諸佛菩薩慈悲加被，同時在世俗社會中，也將減少貪欲，因貪欲乃為世間痛苦煩惱的根源。佛教經典中多以多寶佛為金剛界之大日如來，而以釋迦佛為胎藏界之大日如來。多寶佛與釋迦牟尼佛並坐於七寶塔中，顯示諸佛皆為成就度化眾生之大事，而示現於世間。在《法華經》的修法中，增益法則以多寶佛為本尊，息災法則以釋迦牟尼佛為本尊。

⭕️第258次專注，持咒經行思惟「天龍八部」，當我們開始誦念佛經，或是有佛像與經文的地方，就會出現的護法神，天龍八部是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。因八部以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾、八部神將、天龍八將等。金庸曾以此為名，寫成小說《天龍八部》 。天龍八部的說法在佛教出現的時間較早，祂們經常出現在佛經中，以佛陀說法時的「聽眾」和「護法」形象出現。隨著佛教在東漢時的正式、成規模的傳入，天龍八部的說法也跟著傳入並漸漸在民間流行起來。《華嚴經》共四十部類世主包含三十九類「華嚴聖眾」（佛教108位菩薩，也就是護法）。《三國遺事》中經常出現類似的華嚴聖眾的形象，如描述四天王、忉利天（三十三天）、閻魔天、兜率天等諸天王，和天龍八部、神兵、四十聖眾、道場神、華嚴神眾等神現身並獲信仰等事，在《法華經》的靈山會上，天龍、乾闥婆、阿修羅等八部神集會時，其他的大乘經典神眾也隨之出現，因此「華嚴聖眾」也稱作「天龍八部」。天龍八部包括：天人（或稱天、提婆）、龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽。祂們是八類護法鬼神，隨侍佛、菩薩、阿羅漢到世界各地說法，也會在人間護持修行人和寺院。祂們不僅來自六道中的天道，也有不少歸屬於鬼道、畜生道等，故祂們的壽命依然是有限的，福報享盡時，一樣有可能墮落三惡道，因此也必須精進於佛法之修行。① 天眾：亦可音譯為提婆，意為「天」或「天神」，如護法神中的大梵天、大黑天、帝釋天、四大天王、韋馱天等即是。帝釋天是三十三天諸神的領袖。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的天人五衰，最後再次進入輪迴，轉世為人或其他眾生。② 龍眾：音譯那伽，亦可譯為神龍。佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨。實際上是一類蛇神，和中國的蝮（虺）龍的概念相似，佛教在中土發展附會本土神話，用「龍」相譯，事實上是不同概念，但也許是同一神獸在兩種文化的不同體現。大鵬金翅鳥以其爲食，故是其天敵。眾龍王中娑竭羅龍（海龍）最出名，因其女兒龍女曾以女身示現到其他世界即刻成佛。③ 夜叉：亦作藥叉。佛教謂一種捷疾勇健的鬼道眾生。據婆羅門教《毘濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形像有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。在佛教中，對夜叉鬼和羅剎鬼有相差不多的描述。④ 乾闥婆：意思是香神，又是樂神（音樂神）。本是婆羅門教崇拜的一類神，是服侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，以聞香為食，身上亦有濃烈的香氣。⑤ 阿修羅：古時漢地意譯爲無端正、非天等，現代語言學研究認為阿修羅就是一類精怪的名稱，無需拆解詞根。這類眾生性狂躁，易無端暴惡；共有四種阿修羅：鬼趣攝卵生、畜牲趣攝濕生、人趣攝胎生和天趣攝化生阿修羅。天趣攝化生的阿修羅，才是我們一般人認為的阿修羅，其他種的阿修羅就是指心性殘暴的眾生而已，所以如果只說「五道眾生」中，此類的阿修羅屬於天道。天界的阿修羅其男衆極醜，女衆絕美。⑥ 迦樓羅：漢譯大鵬金翅鳥，有卵生、胎生、濕生、化生共四種；兩支翅膀張開有336萬里；因業報的關係，以那伽龍為食，一日可食一那伽王和五百條那伽，但那伽的體內有毒氣，迦樓羅體內也毒氣聚集，到最後無法進食，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終，且臨死時毒發自燃，肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。⑦ 緊那羅：是帝釋天的音樂神之一，乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。此神形象為半人半馬，或者形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神，又名人非人，又稱天伎神、歌神。⑧ 摩睺羅伽：是大蟒蛇之神。人身蛇頭。有一說法，相對於那伽神龍，摩睺羅迦又稱為「地龍」。八部眾雖然具有種種神通，但仍屬於六道，而佛教認為，如果無法修道成佛，即使是這樣具有神通的眾生，最終也要遭受生死輪迴之苦，也會飽受種種煩惱。八部眾如果想要獲得真正的涅槃解脫，也得依法修行，獲得正果。唯有得道開悟，遠離顛倒夢想，涅槃寂靜，才是真正的神通，眾生的出路。