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在 迦南人的信仰產品中有99篇Facebook貼文，粉絲數超過19萬的網紅王薀老師，也在其Facebook貼文中提到， 至於方老居士如何進入佛法甚深領域之中，從日後彼此憧憧往來，言談之中約莫得知老居士應該向慕淨土，我想應該是受高鶴年居士及印光大師影響之故。數次造訪老居士之小築時，從其廳堂上所供西方三聖兩幅掛軸上可以得知。老居士的佛堂上有兩幅弘一大師親筆所書之「老實念佛」及「放下」，下款署名為弘一沙門，演音書。 弘...
同時也有7部Youtube影片，追蹤數超過249萬的網紅蔡阿嘎，也在其Youtube影片中提到，(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁 全世界下載突破六千萬的貓咪大戰爭繁體中文版6週年紀念！ 2021年6月25日(11:00)～7月...
「迦南人的信仰」的推薦目錄
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迦南人的信仰 在 Valentine Wu Instagram 的最佳解答
2021-09-17 19:07:27
⭕️第363次專注，持咒經行思惟《佛遺教經》，《遺教經》，又稱作《佛垂般泥洹略說教戒經》，或題為《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》共一卷，由後秦龜茲國鳩摩羅什三藏翻譯。師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，...
迦南人的信仰 在 Valentine Wu Instagram 的最讚貼文
2021-09-17 19:07:27
⭕️第352次專注，持咒經行思惟《父母恩重難報經》，有的版本題為《父母恩重經》，譯者不詳，是釋迦牟尼佛稱揚讚嘆父母之宏大情操與貢獻的經典。目前的流通本題為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。因為其源流不明，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫，因該經強調孝道較接近中國的儒家思想。《父母恩重難報經...
迦南人的信仰 在 Valentine Wu Instagram 的最佳貼文
2021-09-17 19:07:25
⭕️第348次專注，持咒經行思惟《大寶積經》，又稱《寶積經》，為一百二十卷，唐朝菩提流志等譯，收入《大正新脩大藏經》第十一冊。此經主要講述菩薩修行法及授記成佛等，為大乘佛教寶積部經。「寶積」為「積集法寶」意。全經計共收四十九會。前部二十三會,八十卷餘，為魏晉南北朝等譯師集合翻譯，之後二十六會三十九卷...
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迦南人的信仰 在 蔡阿嘎 Youtube 的最佳貼文
2021-06-25 18:00:15(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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迦南人的信仰 在 SEVEN Youtube 的最讚貼文
2020-11-25 11:27:58【Walking Video】30分鐘帶你走完 拱北殿＋後山步道全程！ 正殿→八仙洞→後山步道→望月亭→萬壽亭→川流亭→仙丹亭→雙拱橋→飛鳳亭→正見殿。
拱北殿地址：新北市汐止區汐萬路三段88號
google Map：https://goo.gl/maps/PXUt1wvPhDVPt5V39
拱北殿的由來及草創時期
本殿在現址開基建廟前，奉祀孚佑帝君呂仙祖於三秀山下的「北港鸞堂」。
清朝光緒27年（西元1901年、民前11年），水返腳（今汐止區）北港地區徐介卿、廖新田，蘇四川等居民，聽說木柵仙公廟（今指南宮）香火鼎盛，奉祀的孚佑帝君十分靈驗，於是，共議前往祈求仙公祖恩准分火回鄉，供奉於蘇火旺茶館內（今烘內派出所附近），名為「北港鸞堂」。在仙公祖慈悲濟世神蹟感召下，信徒日眾，成為水返腳及北港地區居民的信仰中心之一。
五年後，有一天在堂內扶乩時，童乩突然跳上神桌，奮力捶打桌面至穿鑿成洞，隨說：「神昆由 柳星君降乩，指點在三秀山建廟，以廣被恩澤、福佑蒼生」。信徒蘇慶月、蘇文真及蘇四川等乃虔誠捐獻土地，經於光緒三十二年歲次丙午二月初四午時三刻，恭請孚佑帝君飛鸞降筆擇地破土開工建廟。
當時，雖有北港地區村民齊來鑿石開基、伐木運土，信徒們亦盡力捐輸金錢物資，但因草創之初，蓽路藍縷，入不敷出，經營困頓。倖得當時本殿第一任主持陳恭先生（泉州安溪縣人、法號優婆塞普頌）刻苦經營，白天進入礦坑工作，貼補開支不足，夜間汲汲於法務建制。眾心一志，終於三秀山上，創建完成一座台式木造拱北殿。
民國60年代迄今的第五次環境整建
民國55年全殿重建任務完成後，常務董事蘇勝雄先生未敢稍歇，即率其現任總幹事蘇百福先生，著手規劃整建神殿四周林域。於是，鑿石開路、駁坎護堤，開山闢徑、砌石成階，跨壑成橋、涼亭星布，工程之細微及用心之良苦，不亞於重建工程。
經過數十年的汲汲經營，今日的拱北殿，殿前有寬廣停車場及兒童遊樂場，後山有登山步道及景觀涼亭，四周花木扶疏、老樹參天，空氣清新、香氣四溢。本殿多年培育的花木有桂花、茶花、櫻花、含笑花 杜鵑、紅丹、楓樹、樟樹、榕樹等，依時令節序而有不同的自然景觀。清淨自然、樸實親切，不但是參香賞景、陶冶心性的好地方，更是修持呂祖丹法的人間仙境。
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迦南人的信仰 在 Shaun&Nick Youtube 的最佳解答
2020-04-19 23:04:54某對雙胞胎(狄奧斯庫洛伊)昇上了天際，化為了閃爍的雙子座───
狄奧斯庫洛伊是擁有著「宙斯之子」含意的名字。
根據紀元前3世紀的『卡塔斯忒里斯摩』所述，雙子座是狄奧斯庫雷斯，被稱為卡斯托耳
與波魯克斯。
他們是出現在拉科尼亞(伯羅奔尼撒半島東南地區)，之後被昇上了天際。
之後再也不曾出現過凌駕於這對兄妹感情之物。
主神宙斯為了能夠永遠懷念他倆的感情，將兩顆獨立的星座合而為一，並命名為雙子座。
身高/體重：175cm‧57kg(妹)，175cm‧67kg(兄)
出處：希臘神話
地區：歐洲
屬性：混沌‧中庸
性別：──
狄奧斯庫洛伊總是相互依偎，不曾分開過。
也可以說是，不會離開彼此吧。
他們乃是『以二者構成一騎英靈』這麼回事。
據說這對雙胞胎，原本是被視為「駕馭千里馬之人」而受到尊崇的古老雙神。
原本被視為在暴風雨後所出現的閃爍星辰而受到尊崇，隨著時代變遷而變為了將能夠在
船隻桅杆所見到的「聖艾爾摩之火」視為這對雙神顯現的信仰。
雙神乃是，航海人的守護神。
在早期被視為從各種重大危難當中拯救人們的神祇而備受信仰，由於受到了兄妹作為阿爾
戈號船員活躍的『Argonautika』影響之故，而以具備了身為拯救航海人之神的性質為主
。
雖然有著「兩位王者」「雙柱神」這類的通稱，不過雙神並沒有其固定的名稱。
推測是到了後世，才有了卡斯托耳(卡斯特耳)與波魯克斯(波呂德烏刻斯)的名字與背景。
雖然兩人在『伊利亞德』『Argonautika』『神話集』『變身故事』
『書庫(Bibliotheca)』等書中被提及，而使兩人擁有了眾多的傳說，但卻並非是神祉，
例如在化為星座之前只是人類，或是只有一人是主神宙斯之子等等。
本質身為古老神靈的他們，於現界之時帶著特殊的性質進行顯現。
雖為同一存在卻有著兩副肉體，各自的肉體當中寄宿著不同職階的性質而成。
也就是───
不具備宙斯血脈，而在後世獲得了身為「人類之子」傳說的兄長卡斯托耳，將由神祇衰落
為人類的屈辱化為怨恨，成為了Avenger。
由於具備了宙斯血脈，而以「不死之人」獲得傳說的妹妹波魯克斯，則是以不會受傷的
肉體與凌厲的劍術持續戰鬥，成為了Saber。
雖然所登錄的是Saber靈基，然而正確來說的話，他倆可算是一種雙重職階的從者。
想必是這份特殊性使得他們雖然身為神靈從者，卻是個例外的存在吧。
○雙神之神核：Ｂ
兩者所共有的技能。
原本身為古老雙神之故，理應擁有A級亦或是規格外的等級才對，由於受到了往後所成形
的希臘神話中的雙胞胎傳說影響之故，因而停留在了B級。
根據推測，主要應是身為兄長的卡斯托耳在後世傳說當中「並未具備神明血脈」之故。
○主神之星：Ａ
以二者為一的存在化為星座，顯現了雙神之存在的技能。
〇航海的守護者：Ｂ
對以船隻進行旅途之人帶來守護。
雙神的存在，會作為跨越困難的希望而為周圍的人們帶來動力。
是類似於暴風雨的航海家之技能，原本是包含了軍略與領袖氣質的複合技能。
〇魔力放出(光／古)：Ａ
這對雙神，據說就是在海上閃爍的「聖艾爾摩之火」本身。
與部分聖人系從者所擁有的亞種魔力放出似是而非的技能。
將化作光芒型態的魔力放出，藉以增強戰鬥力。
雙神讚歌
等級：Ｂ
種類：對人寶具
範圍：0～3
最大捕捉：1人
Dioscures‧Tyndaridai
身為劍術高手的波魯克斯之技巧，以及對於由神祉衰落一事感到憤怒的卡斯托耳之力量。
在天際相互依偎的雙胞胎所展現出的，完全‧完美的合作攻擊。
以莫大的信賴所誕生出的合作絕技，被昇華至了寶具的層級。
此外，僅限定於真名解放之時，兩人會近乎完全的取回身為古代神祇的神格，在一時之間
令神核化為最高階級。
行使了純粹神靈級別魔力所施展出的攻擊，想必能夠無視物理‧魔術的一切障礙與防禦，
而將對象予以粉碎吧。
於第五異聞帶成立初期，作為實際存在的神祇而成形。
在與基爾什塔利亞‧沃戴姆的戰鬥中戰敗的雙神，於一度失去性命之後，以異聞帶從者的
身分與基爾什塔利亞締結契約。
經由契約得知了「有關於泛人類史中的自己」傳說的兄長卡斯托耳，對於在泛人類史發生
的事情，而導致他對於蔑視自己的人類抱持著巨大的憎惡。
妹妹波魯克斯也同樣的，對於滅是兄長的人類抱持著憎惡。
結果，兄妹倆人一同燃起了沉重的憎惡之火，對於迦勒底一行人以及奧林匹斯市民們皆是
一貫的不斷做出殘忍、暴力般的舉動。
◆
另一方面，以泛人類史從者身分被召喚至迦勒底的雙神，則不具備有如異聞帶時的雙神
那般嚴重的暴力性。
兄長卡斯托耳雖然有著足以使Avenger靈基成形的精神與背景，然而妹妹波魯克斯的性格
與異聞帶時相較之下則是十分穩重。
由於妹妹會從旁督促的關係，有關兄長的部分，在一定程度上予以放任也是沒關係的。
#FGO #狄奧斯庫洛伊![post-title]()
迦南人的信仰 在 王薀老師 Facebook 的最佳解答
至於方老居士如何進入佛法甚深領域之中，從日後彼此憧憧往來，言談之中約莫得知老居士應該向慕淨土，我想應該是受高鶴年居士及印光大師影響之故。數次造訪老居士之小築時，從其廳堂上所供西方三聖兩幅掛軸上可以得知。老居士的佛堂上有兩幅弘一大師親筆所書之「老實念佛」及「放下」，下款署名為弘一沙門，演音書。
弘一大師的書法在近代堪稱獨步，極難仿臨，只能說自得天成，古拙圓滿，這應該是和大師未出家前早就集詩詞、書畫、藝術、金石成一身有關，百年之內難得一見。難怪當時的幾位和弘一大師有往來的文壇翹楚，如魯迅、茅盾、郭沫若等，都視弘一大師之法墨為珍寶。方老居士何其福德深厚？可以時時睹墨如人，並且時時惕厲精進，但基於尊重，我也極少問及此中之因緣，因我對阿彌陀佛自小之信仰，初次約訪老居士住處，謁見景德鎮民國時期名家所塑象牙白瓷、莊嚴無比的西方三聖，我不覺不請自拜，頂禮三聖之前。有此因緣，我便脫口問及老居士平常之日課：「我幾十年來每天日課便是淨土三經，春季持誦《阿彌陀經》，夏季專持大經《無量壽經》，秋冬兩季便持誦《觀無量壽佛經》，從未更改或者停歇過，即便偶有小恙，也是心中默持經文不輟，其他時間便持念南無阿彌陀佛六字洪名。這些習慣都是來自於高老居士及印光大師所感召，除此之外，對於其他淨土諸經也幾乎喜從讀閱，做為未來往生之資糧⋯⋯。」我當時聽了老居士所言內容之後，心中便了梗，方老居士對於淨土應是用了大半生的時間用功，心裡便想日後可向其磋詢有關淨土法門的種種門徑。
「我過往也曾研習過淨土相關之經論法門，關於法藏比丘從未成佛經過五劫思惟，兆載永劫之修持，終於成佛。但是究竟有多少行者知道阿彌陀佛祂為了成就極樂世界接引眾生的過程中，所修持的菩薩行究竟有多少？阿彌陀佛過去為了救度眾生，祂所布施過的眼睛據說比印度恆河沙的沙粒還要多，祂所布施給眾生的血，比四大海水的水還要多，祂所布施給眾生的肉就有一千座以上的須彌山那麼多，至於舌頭所布施出去的，堆積起來就有如大鐵圍山那麼高，所施捨給眾生的耳朵就等同純陀羅山那麼高，生生世世所布施給眾生的鼻子又如同闢護羅山一般高，所布施出去的牙齒也如同耆闍崛山那般地高廣，祂身上所施捨給眾生的皮，整個三千大千世界幾乎都可以鋪滿⋯⋯」
我坐在老居士佛堂的圓凳子上，虔誠恭敬地和方老敘述起我是如何地感恩阿彌陀佛的法教，至今才仍然可以得聞。而祂的慈悲心和為救贖度化眾生成佛的過程，特別是學佛、行菩薩道，最難的便是為眾生所做的一切無畏施，我很誠摯地向方老述說著我一直以來心中是如何地感動，同時我一向就認為當自己在念南無阿彌陀佛的時候，念的人若是對阿彌陀佛沒有打從心裡用感恩的心去念，這樣是不會相應的。如何生起感恩的心，就如同我前面所說的，要去想阿彌陀佛在未成佛之間所發的悲願以及祂為眾生所付出和所受的一切恩德，這些若無至切感恩佛恩的心，報答佛恩的念，這種念法也是有功德，但並不是那麼到位。
目前我們身處末法這個時代，眾生要往生唯一的方法便是要生起自身是罪惡凡夫的心，只有阿彌陀佛可以救度，就如同韋提希夫人她的遭遇一般，她因為遭受到一生中最大的痛苦，頻婆薩羅王——她的先生，被她的兒子阿闍世囚禁關起來，而韋提希為了要救她的先生，沒想也激怒了阿闍世，最後連母子之情也不念及，連她也被關起來，想想這人世間還有什麼比這更慘絕人寰的遭遇？這個時候的韋提希夫人當然知道自己因為過去世罪業深重，結下了如此的惡緣，因此心中很虔誠地對著釋迦牟尼佛所在的地方不斷地遙求，而當時的釋迦牟尼佛正在開示演說《法華經》，但因為韋提希夫人的信解、虔誠恭敬心，佛當然是神通無比的覺悟者，自然知道韋提希的所有因緣，於是佛便示現神通為韋提希夫人開示如何是解決她目下所遭遇到的人世間最苦惱的解脫法門，於是佛陀看到了韋提希夫人如此地懇切、厭離、求生解脫的心之後，釋迦牟尼佛當下就傳授她往生淨土的殊勝法門。如果各位夠仔細的話，應該都會看到《觀經疏》當中有這麼一段韋提希是如何地求佛開顯救度法門，經文中有這麼寫到一句「我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟，教我正受⋯⋯」，這句話是最重要的，我們要投生極樂世界最重要的關鍵之一，便是要有欲樂之心，以及決定要往生安樂國的決心。這點也和阿彌陀佛的四十八個大願之中的總集本願——第十八大願，所說一如。（未完待續）
王薀老師
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迦南人的信仰 在 Facebook 的最佳解答
凝聽桑布伊《得力量》這張專輯時，會讓你寒毛肅立。(不是鬼月的那種ＸＤ)而是超越語言的感動———是來自這塊土地，甚至是這浩瀚宇宙的奧祕，我們每個人明明都身在其中，卻時常忽略的低語。
金曲32的最佳年度專輯獎，Sangpuy 桑布伊真的拿得實至名歸。
第一首歌「創世紀」，就充滿了許多畫面，讓我想起唸書時初次聽到張雨生的「未知」、那種內心的撼動，和此刻一樣。有趣的是，他們都是來自山林的孩子，都對這塊土地上的一切，充滿著愛。
聽這首歌的時候，
想到《約翰福音》一開頭就說的這句話：
「太初有道，道與神同在，道就是神。」
這和道家老子在《道德經》所言：
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
其實是同樣的道理。
科學家也以長年觀測證據和科學推演，說出「宇宙源自於一場大爆炸」的論點———若宇宙始於一場混沌，有信仰者所稱的神、無信仰者說的宇宙，在決定爆炸的那一刻開始，就有「道」存在。
那麼，道是什麼？
在「創世紀」這首歌裡，以卑南族語言訴說著人如何被神創造？我們與這塊土地的關係是什麼？土地和萬物的連結？
即便聽不懂卑南語，都能從古語的吟唱和旋律裡感受到，這一切仿佛真的從一場醞釀許久、相當細緻縝密的爆炸開始。所有的生命、萬物都來自同一個地方，都從同個源頭而來。我們本是一體，卻總在尋求完整。
身而為人，能踩在這塊土地上，能思考能行動能創造，是多麼不容易，也多麼艱難的事情。
我們是備受祝福的，抑或是備受詛咒，都源自於我們怎麼看待這一切。
回想金曲頒獎典禮上，也拿下最佳原住民歌手的桑布伊，他感謝的對象不僅是感謝主感謝祖先，也感謝天上的父親和大哥，感謝每天辛勞工作的母親，也祝福關心家裡車禍的狗狗，更感謝他生活的部落給予他的養分，感謝這塊土地。
當一個人在高處時，所展現的謙卑，將榮耀歸給生命裡那些日常，感謝這一切-----追本溯源，對萬事萬物抱持謙卑，懂得擁有的這一切都不是理所當然。
也如萬芳在拿下評審獎時，對著台下的巴奈，感謝她以豐厚的生命力創作出來的的音樂，深刻地影響了她，才有日後勇敢面對生命和音樂旅途的自己———這是信念的傳承，是美好的分享，不要討好任何，還能知道自己是誰。2000年巴奈《泥娃娃》這張專輯，也是我在青少年迷惘時期，反覆播放，獲得陪伴和滋養的
我想這就是「道」吧！
釋迦牟尼佛和道家都說：「人身難得、中土難生。」
身而為人，我們怎能恣意狂妄，以神之名行私利呢？這都辜負了這塊土地孕育著我們的善意，更遺忘我們本為同根生的事實。在一切皆為流動的狀況下，我們就如雙面薇若尼卡般，都在每個決定裡積累著各種可能性。
桑布伊曾在訪問中說過：「大家都以為圖騰才能代表原住民，其實，不用靠任何符號，原住民的精神就在我的歌聲裡。」
拿掉種族、拿掉語言、拿掉宗教、拿掉教條、拿掉各種我們以為的標籤，我們能不能真正地「活」，或許才是身而為人最大的挑戰。
而有道依循，對土地充滿熱情，對活著充滿感激，感謝這些旋律和音樂，讓我們看見這挑戰裡的美好和純粹。
才知道，在每每面對所謂的未知，其實是已知；也沒有什麼會真正將我們帶走，那些看似離開的，都以不同方式延續著；在我們像泥娃娃般活著時，看似脆弱卻擁有整片土地的祝福，不討好誰，卻在風中越來越堅毅。
說到底，真的真的，我們真的是《得力量pulu’em》的。
❤️
Pulu’em是卑南族語言，
意思是「得到力量、得到祝福的。」
❤️
感謝這些優秀的音樂人，讓我們在音樂的世界裡領略人生哲學。推薦大家一聽再聽。
—
大家放心，我節目裡面話不會太多😆
都是滿滿的好歌
在下午一點鐘的🎵一點點音樂🎵
我們空中見❤️
—
凝聽👂桑布伊-創世紀
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凝聽👂張雨生-未知
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凝聽👂萬芳-什麼將把你帶走
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凝聽👂巴奈-不要不要討好
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迦南人的信仰 在 基督影評故事館 Facebook 的精選貼文
【第二聖殿《毀滅傳說》的電影】🎬
許多人對這充滿歷史意義的主題深感興趣，尤其是宗教人士。然而這部電影是由非宗教人士的吉迪．達爾（Gidi Dar）執導和編劇的。吉迪．達爾 (Gidi Dar) 的迷人新片《毀滅傳奇》將於7月15日在以色列電影院上映（隨後將在頻道Hot 8和Kan 11上放映），這是一部非常特別的電影。
這是關於猶太史中第二聖殿毀滅的故事，它是一部故事片，而不是紀錄片，探討了猶太歷史上最兩極分化的事件之一，是很少電影製作人願意嘗試將其戲劇化的主題。
此片沒有特別聚焦在這時代的主要人物，例如西門．巴爾．吉奧拉（Shimon Bar Giora）、拉比耶書亞．本．革馬拉（Rabbi Yehoshua Ben Gamla）或拉比約哈南．本-扎凱（ Rabbi Yohanan Ben-Zakai），儘管他們都存在於電影中。然而，電影中聚焦的英雄是本．巴提赫（Ben Batih），一個歷史上鮮為人知的人物。巴提赫是一個年輕人──在經過一番猶豫及掙扎後──決定參與狂熱分子對抗羅馬人的反抗行動。
雖然這是一個需要大規模描繪衝突和戰鬥的故事，但電影卻是由1500幅生動而令人難忘的美麗原畫組成，以動畫的方式講述了這個故事。這些畫作由大衛‧波隆斯基（David Polonsky）和麥可．浮士德（Michael Faust）創作，他們負責阿瑞．福爾曼（Ari Folman）在2008年執導關於黎巴嫩戰爭的動畫紀錄片《與巴席爾跳華爾滋》中的藝術創作。在這種情況下，圖片並不是先製作成動畫，而是一張接著一張的呈現。對於一個有大量動作的故事來說，這聽起來可能跟我們原先想像的不同，但僅僅幾分鐘後，圖片就不再像是靜止的，當我回想這部電影時，我記得它就像是動畫一樣。
許多人對這充滿歷史意義的主題深感興趣，尤其是宗教人士。然而這部電影是由非宗教人士的吉迪．達爾（Gidi Dar）執導和編劇的。
這是達爾導演與演員舒利．蘭德（Shuli Rand）第三次的合作，後者為主角本．巴提赫（Ben Batih）配音。蘭德主演了達爾早期的兩部電影，他曾飾演艾迪．金（Eddie King），一個涉入犯罪事件的角色，在電影烏什皮辛（Ushpizin）中，一個新宗教改革罪犯的故事，故事中他最終在住棚節接待了他的兩個前同事。這些電影和蘭德本人的生長經歷相仿，他出生於一個宗教錫安復國主義家庭，後來成為一名過著世俗化生活的演員而聲名大噪，並主演了《愛克發鏡頭下的人生》等電影，這是對特拉維夫咖啡餐館文化的慶祝和批評的故事。之後蘭德成為布雷斯洛夫的拉比納赫曼（Nachman）的極端正統信徒。雖然達爾在一般世俗世界中長大，但與蘭德的關係為他提供了進入宗教世界的窗口。
對達爾來說，這部電影能審視這一件最為核心而痛苦的歷史事件，並探索其對當今以色列的影響。
作為一名年輕的電影製作人，達爾注意到「那些帶給我啟發的導演，比如馬丁．史柯西斯（Martin Scorsese）和法蘭西斯．福特．科波拉（Francis Ford Coppola），他們也審視著自己的文化和宗教。而基督教是構成這文化不可或缺的一部份。
達爾從小在世俗化的以色列社區長大，對猶太教的傳統感到格格不入。 「我們無法接觸到錫安復國主義前100年的相關資料。」他在最近的一次採訪中說：「當然我們在學校裡能學到了一些跟聖經有關的知識，但除了這些以外，還有具2000年歷史的塔木德和猶太文本，不僅是法律，還有詩歌和傳說……等等，我們其實還未完全了解自己的文化。過去我研究歐洲人和美國人的文化，發現他們在他們的文化裡已生活非常久，有一定程度的認識，但錫安復國主義卻燒毀了那些散居在外的猶太人們能認識歷史的管道。當然我能理解他們為什麼會有這種衝動，而且他們做到了，超出了任何人的想像。但在某個時刻，它使其他猶太人在認識自己的文化上如同走到了死胡同。”
這並不代表達爾不尊重錫安復國主義。「我的祖父是先驅者，父母也是委身的錫安復國主義者，有著『背對大海』的精神，他們行了許多神蹟，但隨著我們物質生活越來越豐富，在概念上漸漸出現些問題……錫安復國主義將妥拉（Torah）給宗教社區，說：「這是屬於你們的，跟我們無關。」
達爾熱衷於他的信念，對藝術家而言，審視歷史及宗教信仰也是重要的。我們需要創造新的東西，這與虔不虔誠無關，我們必須兼容兩者，既需要回顧過去，且創造新的事物。」
他認為以色列人對西方正在發生的事情、或歐洲正在面臨的挑戰太感興趣了，而忽視自己的文化及歷史，當然世界上許多其他國家也是如此。
因著與蘭德的友誼，達爾開始更仔細的研究猶太歷史和文本，並意識到他對自己在學校學過的東西幾乎不記得了。他甚至與另一位朋友一起學習革馬拉（Gemara，猶太教經典，是塔木德的一部分）。當他研究羅馬時代猶太人分裂的主題時，他認為第二聖殿的毀滅和導致它的緣由能化為引人入勝的劇本。他還決定最好不要讓像本-扎凱（Ben-Zakai）或西門．巴爾．吉奧拉（Shimon Bar Giora）等知名人物出現在劇本裡面。
「劇中，英雄需要改變，而其他角色都不會改變，他們有一個明確而嚴格的議程」他解釋道，「只有年輕的本．巴提赫（Ben Batih） 在雙方之間搖擺不定，並面臨將會造成他改變的衝突。最後他會與故事剛開始時的他截然不同。」
本-扎凱的侄子本．巴提赫是一個與母親住在一起，並保護母親的年輕人。一開始當他看到人們因著沒有繳納聖殿祭司徵收的稅、而在街上被毆打時，他選擇什麼也不做。
達爾說：「但隨後他想到了本-扎凱的話，如果他不採取行動，他就稱不上是個男人。」「這就像莎士比亞說的：『生存還是毀滅』，只是在這裡變成『行動還是無動於衷。』」最終，本．巴提赫加入並參與了反叛起義的行動。故事述說至此，達爾表示他並沒有譴責狂熱分子，儘管許多人認為他們的行為削弱了猶太人與羅馬人抗戰的力量。
「我認為他們（狂熱份子）只是單純願意為著所追求的正義奮鬥到底的人。」達爾說，「他看見了不公不義的事情，意識到如果什麼都不做的話，就只是個懦夫，然而，如果選擇做些什麼，將會導致毀滅。」
達爾發現當時導致聖殿被毀的情境與今日的政治不和諧間有相似之處，無論是在以色列或世界上其他的國家，尤其是那些根深蒂固腐敗的獨裁國家。
「你不可能永遠忍受腐敗……我不是共產主義者，但我相信正義。」
達爾覺得要儘快講述這個故事──「因為故事能帶出的影響力遠超於我。」──選擇透過繪畫來講述它，因此最終花了幾年才完成這部作品。為主要角色配音的演員們都是以色列當代之名影星──除了蘭德之外，杰夫．里凡奇（Ze'ev Revach）是本．迦姆拉（Ben Gamla），阿莫斯．塔馬姆（Amos Tamam）是巴爾．吉奧拉（Bar Giora），莫尼．穆索諾夫（Moni Moshonov）是本-扎凱（Ben-Zakai），雅艾兒．阿貝卡西斯（Yael Abecassis）是貝尼基女王（Queen Berniki）和伊格爾．納奧（Igal Naor）是奮銳黨（Giscala）的約翰，他認為讓故事栩栩如生的最佳方式是使用繪畫。因此他與藝術家波隆斯基和浮士德密切合作，製作了一個短片版本，看看這想法是否可行；結果他發現效果挺好的，並繼續完成了整部電影的創作。
達爾說「因為圖片不會動，所以甚至更美麗。」製作這部電影是一個漫長且艱苦的過程，但他認為最終展現出來的成果是值得的。「在製作中我嘗試以不同的方式來做，當不必跟隨動態圖像時，想像力將會自己填補中間的空白，並進入劇情的節奏中。」
達爾對這部電影試映後所接收到的觀眾反應感到高興，最高興的是引起了宗教界的興趣，特別是在耶路撒冷電影院的幾場放映中，包括通訊部長約阿茲．亨德爾（Yoaz Hendel）在內的觀眾對電影的問答持續了很長時間，甚至超過了預定的時間。
「這讓我非常高興」達爾說。「我原本擔心他們會覺得我在責備他們，但他們很喜歡，我收到了很多讚美。」
雖然達爾對這部電影在以色列取得如此大的反響感到欣慰，但他也期待能在國外上映，並已被負責《請以你的名字呼喚我》的紀念國際影片公司（Memento International）收購並進行國際發行。他樂觀的認為，影片提出的議題將引起各地觀眾的共鳴。
「他們在某種層面上是對的。」他談到故事中的派系時說。「他們自認為一路走來都是對的……希望大家在責備其他人之前，先看看自己。每一方都需要往裡面細細思索。」
新聞出處：JP
新聞日期：2021/07/08
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ
經文及禱告方向
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箴言21:1-2
人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。
彼得前書2:4-5
主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。
在紀念聖殿被毀日時，這部電影正是時候，我們看到以色列世俗人士和宗教人士各別得掙扎，讓我們為著在以色列政治、宗教上不同派系的人禱告，惟有耶和華神衡量人心，願他們心中的純正及良善被主紀念，更求主光照他們能敏銳主的心意，領受啟示耶穌是彌賽亞，並起來建造屬靈的聖殿和靈宮，行神悅納的事！