⭕️第407次專注，持咒經行思惟「釋印順」（1906年4月5日－2005年6月4日），俗名張鹿芹，法名印順，號盛正，人稱印順導師、印順長老、印順法師，中華民國浙江杭州府海寧人（今屬嘉興）。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚，為太虛大師門徒，慈濟證嚴法師的入門師父。印順法師是一名活躍的學問僧，著作等身。在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」。在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價。一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為中華民國比丘界首位博士。他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。其理念對佛光山的星雲法師（主張「 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響。1925年，印順法師19歲時，由於閱讀《中論》，領略到佛法之高深而嚮往不已。經過四、五年的閱讀思惟，發現了佛法與現實佛教界間的距離，所理解到的佛法與現實佛教界差距太大，引起了內心之嚴重關切，因此發願：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」1930年11月30日（24歲）農曆十月十一，於普陀山福泉庵禮清念老和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。農曆十月底，印順法師至天童寺受具足戒，戒和尚為圓瑛老和尚。受戒後，得其恩師之同意與資助，於1931年（25歲）二月，至廈門南普陀寺閩南佛學院求法。1932年（26歲），於佛頂山慧濟寺之閱藏樓「閱藏」三年。此一閱藏之處為印順法師出家以來所懷念為最理想的地方。1936年（30歲），武昌佛學院開辦研究班，印順法師受太虛大師之命，至武昌佛學院指導「三論」的研究。1938年，印順法師至漢藏教理院，講授中觀學。在那裡，與法尊法師成為好友，常彼此作法義的探討辨析，請求他翻譯龍樹的《七十空性論》，並為法尊法師所翻譯的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》協助潤文，修飾文字。1941年，時年35歲，當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院，請印順法師為導師，繼改任院長，「印順導師」之名因此而來。1947年（41歲），太虛大師逝世，由於太虛大師生前講說著作等身，卻未能及時彙整，續明法師在《太虛大師全書編纂說明》中記載：「大師弟子，均齊集上海，席間一致公推印順法師負起領導編纂全書的責任」，是以印順法師擔任《太虛大師全書》主編，全書至第二年四月編集完成。1948年，印順法師至福建廈門南普陀寺，創立大覺講社。因國共內戰，講社停辦。1949年，印順法師移居香港，在香港佛教聯合會的幫助下，繼續進行《太虛大師全書》的校對與出版工作。同時出版了《佛法概論》。2005年4月印順法師發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱，最後，由於心臟衰竭，於2005年6月4日10時6分圓寂，享壽99歲。6月6日晨，大體由花蓮北上繞過台北回到印順在台灣的第一座道場——新竹市青草湖的福嚴精舍。6月11日，於慈濟新竹香山聯絡處舉行「印順導師追思讚頌法會」。印順法師圓寂當天下午記者會時，某位比丘尼向媒體聲稱：印順法師彌留之際曾醒來，留下一句話：「不是這樣，不是那樣，一切法皆空」。其入門弟子多人商議後，由昭慧法師代表向媒體澄清，「導師為人平實，說法不打啞謎，邏輯清楚，且符合經驗法則，更不會故弄玄虛，該話語並非出自導師之口」。

【里港雙慈宮③】210823 里港雙慈宮奉祀湄州媽，通稱「里港媽」，建立年代眾說紛紜，但能確定介於雍正八年(1731)與乾隆六年(1741)之間，時稱「天后宮」。相傳是由一名漳州來的商人隨身攜帶湄州媽祖香火護身，途經里港東門郊外(今鐵店村)時，因患重病倒臥於竹籬下奄奄一息，並於死前將香火囑託於路過的居民；至夜間，懸掛於竹籬上的香火發出燦爛毫光，居民發現此奇蹟便紛紛奔告莊主王必進，隨後其率眾將商人厚葬，並將香火迎回鎮上供奉。同年秋季二重溪暴漲，眾議將拾得的漂流木「百日青」雕塑成媽祖神像，該廟也就此奠基。 乾隆十三年(1748)由地方出身欽賜主簿黃兆茂、太學生陳開基及地方士紳等籌資在廟前建置一座天燈，擴建左畔瓦店兩間；乾隆廿二年(1757)，再購置右畔瓦店三間；至乾隆四十七年(1782)屋共有十間，由莊鄉生董建，廟名定為「雙慈宮」。 昭和四年（1929）因廟堂年久失修，由地方人士再度募資重修，並增建大雄寶殿及文武聖殿(現更名為大成殿)，分別奉祀儒、釋、道的神尊倡導人心向善。戰後又陸續增建鐘鼓樓、凌霄寶殿等，並將「大雄殿」移建東側現址，今日廟貌大致底定。 廟中文物在此分別以匾額及石件列舉: 一步進廟門，最醒目的無疑是三川殿的「光被四海」匾，由清代著名書法家林朝英所書，落款「嘉慶十有八年三春之月既望」、「中書科中書林朝英敬立」。正殿中央高懸道光三十年(1850)六月由鳳山縣丞馬克惇所題的「海天福曜」匾，落款「鴻臚寺司儀廳鳳山縣丞大興馬克惇、賞戴藍翎阿里港汛把總興化關得麟，仝薰沐敬題」。一旁有咸豐九年(1859)農曆十月由翰林編脩掌教海東書院黃紹芳所題的「海邦被澤」匾，下款「港西上里阿里港街總理王窖職員林啓清薰沐叩」。還有大正十四年歲次己巳仲春月寒食(1929)「國棟陳崑木敬書」「重修雙慈宮董事陳螟蛉薰沐叩謝」的「靈昭海國」「至大至剛」「文經武緯」匾。另外還有前總統嚴家淦題的「海宇澄清」匾、後殿的「一字匾」等。 石件則有多個包括刻有「署鳳山縣正堂吳定」、「阿里港糖郊」、「李勝興」的石秤和碑記數方：1757年雙慈宮天燈永耀碑記、1757年合境平安碑、1759年喜置義渡碑記、1761年勘定圳借給碑記、1779嚴禁開賭強乞翦綹碑記、1807年阿里港糖郊公駝銘記、1813年公定糖量石駝碑記、1814年鳳山縣公駝銘記、1927年雙慈宮重修捐題碑記。 不過本次造訪倉促，並未對石件進行拍攝記錄。 #屏東 #pingtung #里港 #阿里港 #屏東里港 #屏東景點 #古蹟 #史跡 #historicalsite #建築 #architecture #雙慈宮 #里港雙慈宮 #天后宮 #媽祖廟 #天上聖母 #媽祖 #matzu #matsutemple #temple #廟 #廟宇 #廟宇建築 #古匾 #匾額 #虎爺 #tigergod #攝影 #撮影 #photography

【里港雙慈宮②】210823 里港雙慈宮奉祀湄州媽，通稱「里港媽」，建立年代眾說紛紜，但能確定介於雍正八年(1731)與乾隆六年(1741)之間，時稱「天后宮」。相傳是由一名漳州來的商人隨身攜帶湄州媽祖香火護身，途經里港東門郊外(今鐵店村)時，因患重病倒臥於竹籬下奄奄一息，並於死前將香火囑託於路過的居民；至夜間，懸掛於竹籬上的香火發出燦爛毫光，居民發現此奇蹟便紛紛奔告莊主王必進，隨後其率眾將商人厚葬，並將香火迎回鎮上供奉。同年秋季二重溪暴漲，眾議將拾得的漂流木「百日青」雕塑成媽祖神像，該廟也就此奠基。 乾隆十三年(1748)由地方出身欽賜主簿黃兆茂、太學生陳開基及地方士紳等籌資在廟前建置一座天燈，擴建左畔瓦店兩間；乾隆廿二年(1757)，再購置右畔瓦店三間；至乾隆四十七年(1782)屋共有十間，由莊鄉生董建，廟名定為「雙慈宮」。 昭和四年（1929）因廟堂年久失修，由地方人士再度募資重修，並增建大雄寶殿及文武聖殿(現更名為大成殿)，分別奉祀儒、釋、道的神尊倡導人心向善。戰後又陸續增建鐘鼓樓、凌霄寶殿等，並將「大雄殿」移建東側現址，今日廟貌大致底定。 廟中文物在此分別以匾額及石件列舉: 一步進廟門，最醒目的無疑是三川殿的「光被四海」匾，由清代著名書法家林朝英所書，落款「嘉慶十有八年三春之月既望」、「中書科中書林朝英敬立」。正殿中央高懸道光三十年(1850)六月由鳳山縣丞馬克惇所題的「海天福曜」匾，落款「鴻臚寺司儀廳鳳山縣丞大興馬克惇、賞戴藍翎阿里港汛把總興化關得麟，仝薰沐敬題」。一旁有咸豐九年(1859)農曆十月由翰林編脩掌教海東書院黃紹芳所題的「海邦被澤」匾，下款「港西上里阿里港街總理王窖職員林啓清薰沐叩」。還有大正十四年歲次己巳仲春月寒食(1929)「國棟陳崑木敬書」「重修雙慈宮董事陳螟蛉薰沐叩謝」的「靈昭海國」「至大至剛」「文經武緯」匾。另外還有前總統嚴家淦題的「海宇澄清」匾、後殿的「一字匾」等。 石件則有多個包括刻有「署鳳山縣正堂吳定」、「阿里港糖郊」、「李勝興」的石秤和碑記數方：1757年雙慈宮天燈永耀碑記、1757年合境平安碑、1759年喜置義渡碑記、1761年勘定圳借給碑記、1779嚴禁開賭強乞翦綹碑記、1807年阿里港糖郊公駝銘記、1813年公定糖量石駝碑記、1814年鳳山縣公駝銘記、1927年雙慈宮重修捐題碑記。 不過本次造訪倉促，並未對石件進行拍攝記錄。 #屏東 #pingtung #里港 #阿里港 #屏東里港 #屏東景點 #古蹟 #史跡 #historicalsite #建築 #architecture #雙慈宮 #里港雙慈宮 #天后宮 #媽祖廟 #天上聖母 #媽祖 #matzu #matsutemple #temple #廟 #廟宇 #廟宇建築 #古匾 #匾額 #虎爺 #tigergod #攝影 #撮影 #photography