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⭕️第278次專注，持咒經行思惟「伽藍」，原始佛教時期，佛寺只有梵語「蘭若」一詞，即漢譯精舍，義爲住處；如竹林精舍。由於當時精舍大都建在城郊幽靜樹林，故又稱「阿蘭若」（意爲靜處）或「伽藍」(意指僧眾所居園林）。一般以一所寺院的完成必須具備七種建築物，特稱為七堂伽藍。又以伽藍處常有八部護法或菩薩等眾守護，也以伽藍代指護法菩薩，稱爲伽藍菩薩。伽藍、迦藍或僧伽藍，音譯全名僧伽藍摩。「僧伽」指僧團；「阿蘭摩」義為「園」，原意是指僧眾共住的園林，即佛教寺院。被譽為「文學版《清明上河圖》」的北魏傳世之作《洛陽伽藍記》中描述伽藍是「花果蔚茂，芳草蔓合」之地。根據唐朝貞觀年間由西域返唐朝的玄奘法師所注《大唐西域記》記載：「諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所。」伽藍神，又稱為伽藍菩薩，是佛寺（伽藍）的守護神，相當於道教的「境主神」，也是佛教護法。專責保衛寺院轄區，以及四眾弟子。伽藍菩薩係原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾：「護僧伽藍神斯有十八人各各有別名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名歎美。六名廣妙。七名雷音。八名獅音。九名妙美。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍觀」等十八名護法天神。後來祗園精舍的三位功臣──拘薩羅國的國王波斯匿王、祗陀太子，及給孤獨長者（意為「善授」）因為捐贈「祗樹給孤獨園」給釋迦牟尼佛，於是也被列入伽藍聖眾之列，使伽藍聖眾增至二十一位。中國唐宋時，禪宗道場已有供奉伽藍菩薩的風俗。《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也。」時至今日，佛教道場每日的早晚課誦中，都會誦《伽藍讚》：「伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。」以感恩伽藍菩薩護法的功德。也有人會把伽藍菩薩印在佛教書籍的末頁，以此希望得到護法的護持。然而，今天的中國佛教道場大都會將伽藍菩薩塑造成關羽的造型，而非原本的二十一位伽藍聖眾。查佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載，隋代以前，本來也無這種習俗。其由來，傳說跟天台宗祖師智者大師有關。傳說智者大師在荊州的玉泉山尋覓建寺地點，晚上在山中入定時，關羽顯現，願助智者大師建寺。寺成之後，關羽又依止智者大師皈依受戒，成為佛弟子，並發願作為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。然而，以關羽一人取代原來的二十一位伽藍菩薩，似非智者大師的本意。查《智者大師別傳》卷四對此事的記載：「其夕雲開月朗，見二人，並諸部從，威嚴如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮，來前致敬！師問何來？曰予乃蜀前將軍關羽，指少者曰：吾子平也。漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有餘烈。」「師即秉爐，授以五戒。」這些記載,都沒提到智者大師要以關羽一人代替原來的二十一位伽藍聖眾。不過，自天台宗寺院開了供奉關羽的先例後，各宗寺院爭相效法，漸漸地，關羽被捧成伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法（在彩繪或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韋馱菩薩像右邊的關羽像），在佛道融合的廟宇中若設有三寶殿或觀音殿，普遍殿前安有一左一右立姿的韋馱與關羽像。後來更有把關羽的祭典日──農曆五月十三日或者六月廿四日──當成伽藍菩薩的聖誕。有部分佛寺還專門為此舉行佛事以示紀念。更有甚者，少數佛寺還為關羽建了「關帝殿」（或稱「伏魔殿」）。跟一般其他宗教崇拜關羽的造法不同的地方是，作為伽藍神的關羽必為立姿（獨殿供奉則採坐姿），且習慣上造像上會多了一條綬帶，無風自飄地繞著神像；但是綬帶也並非必然，例如中台禪寺的關公塑像即無綬帶。漢地佛寺以關羽為伽藍神，係一種佛教融合中國文化的現象，由漢族神祇守護佛寺，可見民間文化輸往佛教、或是佛教欲接引（或謂拉攏）民間信仰之情形。佛教寺院尚有其他的伽藍神：①大權修利菩薩：相傳為阿育王之第七子，封號「大權修利（理）」，曾護送舍利至中國，後為人尊為「大權修利菩薩」，供奉在浙江定海縣之招寶山，故又稱「招寶七郎」。曹洞宗寺院供此神為伽藍神，此文化傳至日本。②「迦毘羅王」（Kapila），又作「刼比羅王」。為伽藍之守護神，故時稱伽藍尊王。係四夜叉之一，守護東方，又以意譯稱黃衫大神。此神司掌財運，若人心誠祈福，得滿其願。③祠山王：名張渤，字伯奇。④東嶽大帝⑤平水大王：即大禹。⑥華光大帝：如普陀山普濟寺景區普濟禪寺伽藍殿所供、日本京都黃檗宗大本山萬福寺之伽藍神即是華光大帝。⑦五福大帝：如長樂市潭頭鎮厚福崇聖寺供奉五福大帝為該寺伽藍神。

【 代天巡狩 松湖宮 邢府千歲 】 據傳嘉慶年間王得祿大人因舊疾求助邢王爺醫治，病癒後王大人駕馬至廟前，作勢踢腳揚威，見邢王爺吹鬚瞪眼鼻頭冒汗，驚嘆之餘深感神威顯赫，因而請旨賜立下馬碑，文官至此下轎，武官至此下馬以示恭敬。後因小槺榔庄因故而散庄，邢、李、范王爺便乘王船順牛稠溪而下，行至下蔦松庄時被恭迎上岸而成為當地重要的王船信仰。除此之外，重建之前便有往東石楫仔寮溪邊迎請境主邢王爺以及北旨兄弟回宮祭祀的傳統習俗。 民國四十四年間，村民為尋祖廟前往馬鳴山鎮安宮進香時，邢王爺降駕大輦橫入內殿指示此為祂之公館不是祖廟，眾王爺皆稱祂為大哥不必來此，要進香就回大陸莿桐巷廬厝村邢王廟，並交代村民日後未經允許不得將金身請入其他宮廟。離開之時，廟祝因畏懼神威而急著關上廟門送客，因時屆國共不兩立年代，所以大陸謁祖之願無法成行。 民國五十四年間，因重建選地時村民各持己見，為證實所選廟地是否正確，將邢王爺與池王爺金身請至南鯤鯓代天府欲驗證時，邢王爺降駕質問為何將金身請進南廟，憤而跳上神桌斥責眾弟子，所幸南廟委員速請池王爺降駕協調，委請邢王爺勿生氣入內奉茶並依指示將金身放置內殿正中間大位，且再重申日後未經允許不得再將金身請入任何宮廟，此後村民世代相傳不忘告誡至今。 民國一百零二年余主委率眾委員至大陸泉州南安玉湖檺林廟訪宮執杯，請示是否為松湖宮邢王祖廟卻執無聖杯，另在他處連得三聖杯。後遍尋泉州地區邢王廟並無所獲，當地居民告知當地祠廟早在文革時期1966~1976已毀盡，而民國五十五年1966乃代天巡狩松湖宮重建之時，民國五十六年入火安座，民國六十六年1977全部完工。邢王爺自重建之後便乘王船代天巡遊，信徒若遇陰事時，聞王船到即無礙，神威顯赫，遠近馳名。