熱門Ptt文章

[爆卦]越在地越國際出處是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇越在地越國際出處鄉民發文沒有被收入到精華區：在越在地越國際出處這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 越在地越國際出處產品中有2篇Facebook貼文，粉絲數超過2萬的網紅臨床心理師的腦中小劇場，也在其Facebook貼文中提到， 【腦中小劇場 第59場 關於N號房事件的四道問答題】 （原題：【探究N號房心理，宣示主宰的性暴力】，刊於FUNDAY 數位英語達人誌 5.6月號 / 2020 第14期） 感謝 Funday數位英語邀約訪談，聚焦粉專先前較少觸及的性暴力議題，本文原以四題問答形式進行電話訪談，再由中文編...

「越在地越國際出處」的推薦目錄
  • 臨床心理師的腦中小劇場

    越在地越國際出處 在 臨床心理師的腦中小劇場 Facebook 的最佳貼文

    2020-05-27 12:19:53
    有 62 人按讚

    【腦中小劇場　第59場　關於N號房事件的四道問答題】　
    　　
    （原題：【探究N號房心理，宣示主宰的性暴力】，刊於FUNDAY 數位英語達人誌 5.6月號 / 2020 第14期）
    　　
    感謝 Funday數位英語邀約訪談，聚焦粉專先前較少觸及的性暴力議題，本文原以四題問答形式進行電話訪談，再由中文編輯林映妤小姐悉心整合內文。在此將內文還原為問答形式，重新架構應答內容，並進行細節補遺與延伸。
    　　
    Q1：在國際婦女節的3月，南韓「N號房」事件將長久以來瀰漫於社會的仇女風氣一次爆開，敵視批鬥更越演越烈，全球性暴力事件加劇，無論是好萊塢MeToo事件、墨西哥殺女案件，到了近期的南韓N號房，在「性」方面的暴力和一般的肢體、語言暴力是否存在不同的心理狀態呢？
    　　
    A1：上述幾項暴力案件的成因與目的雖不盡相同，但究其核心，或許都和「宣洩」有關。暴力一向是宣洩最直接的通道，無論是語言暴力（網路攻訐、職場霸凌）或肢體暴力（家暴、恐怖情人），這些暴力背後，宣示的都是某種宰制力。
    　　
    然而，看似強悍的宰制心態，有些是為了征服，有些卻是源自「軟弱」。
    　　
    與性暴力犯罪相關的案主，我曾接觸過三位，其中兩位係由法院派案的司法鑑定案主（鑑定是否因精神症狀導致性侵意圖），第三位則是由法官指派，強制進行心理治療（案主對數名陌生女性潑精，此次療程為緩刑條件之一）。
    　　
    上述三人都有個共同特徵，就是「社交關係挫敗」。他們的社經地位都符合一般水平，不缺錢，缺的是人際互動的能力。以第三位案主為例，金融新貴一名，若以年收定義人生，此君就是人生勝利組。學霸出身，職涯暢行，可惜敗在人際模式僵化（自認外在條件不佳，慣以金錢打點人際），對兩性關係毫無安全感（渴望女性，但又認為女性與之交往是覬覦其身家），因此無法維持長久關係，異性亦對其敬而遠之，最後只得憤而向陌生女性潑精，以宣示其主宰力。
    　　
    由此可見，某些犯案動機不一定與慾望有所連結，反倒像是一種證明，證明「我也能主宰一段關係」，進而導致性犯罪
    　　　
    Q2：恃強凌弱，是否舉世皆然？從小到大我們都可能歷經霸凌或被霸凌，欺負弱小是人的本性嗎？
    　　　　
    A2：但凡與人性有關的行為，通常都是舉世皆然，畢竟人性能跨越國界。然而善惡本性各異，因此與其說霸凌是本性，倒不如說是一連串人性運作下的結果。
    　　
    若要成立一場霸凌，通常有三個條件（詳細內容可參考粉專第17場），包括：體制允許、偏見效應，以及從眾行為（Conformity）。
    　　
    於是，當我們回想起某次參與霸凌的經驗時，或許會發現，當整個環境背後的勢力給予充分授權後，通過偏見效應，我們會在某個可憐蟲的胸口畫上靶心。遺憾的是，你不想扯團體後腿，只好拿起箭矢，跟著大家有志一同地拉滿了弓，對準靶心，而眼前的傢伙只能等著變刺蝟。
    　　
    而你唯一的期望，就是期望這件事永遠不要發生在自己身上，所以世界上總有個替死鬼。
    　　
    除了上述三個條件，霸凌者的早期教養因素，亦可能助長霸凌行為，包括：反社會人格（Antisocial personality disorder）、學習模仿，以及創傷傳承。
    　　
    反社會人格的前身是「品行疾患」（Conduct disorder，現更名「行為規範障礙症」），是指在青少年患者反覆出現冒犯他人基本權利，以及違反社會常規等行為。
    　　
    學習模仿，指的是當孩子長期身處在家暴的環境後，暴力對他們而言，不再是襲擊肉身的惡行，而是問題解決的方法。因為他老爸已經用拳頭證明，這一套在家行得通，於是他會帶著這套方法面對世界。
    　　
    創傷傳承，則是受虐創傷所帶來的後遺症。飽受家暴的孩子，日後可能會對弱者加諸暴力，用意是抵抗早期的受虐回憶，藉以擺脫受虐身分。
    　　
    在南韓N號房的案例中，即便先排除早期教養因素，至少還有「體制允許」和「從眾行為」這兩個因素決定了霸凌。
    　　
    負責施虐的的工作人員，是經過體制與主理人授權，也就是在遊戲規則的允許下，從是性剝削活動。由於這份工作並非受迫進行，意義上已非單純聽命行事的執行者，而是受雇為活生生的幫兇。
    　　
    此外，N號房有條入會規定，就是「必須經過其他聊天室的稽核，若不上傳自己擁有的色情影片，或不參與語言性騷擾，即會被移出群組」，而這條規定明顯地助長了從眾行為。一旦從眾行為增加，刺激收益，霸凌事件便無從斷絕。
    　　　　　
    Q3：N號房的主嫌們與付費觀看的人，對於影片中凌虐未成年少女畫面絲毫沒有同理之心，被稱作變態的他們是什麼心理呢？他們從這些暴力行為中可以獲得什麼？
    　　
    A3：我想，「獵奇」是整件事的出發點。
    　　
    只看一次，或許是基於口耳相傳的好奇，而後止步於此，但若持續觀看，就等於參與了「物化」的過程。因為買家會認定『付費即是商品』，而將片中的女性與人類的連結切斷，去除溫度，標定價碼。即便買家出現道德拉鋸，也可能會因為大腦產生了「認知失調」（Cognitive dissonance，意思是當信念出現矛盾時，為了讓自己舒服點，我們通常會找些理由，來告訴自己沒有錯），而告訴自己「錢都砸了，絕對不會白花，這東西買下去一定值得」。
    　　
    一旦走到這一步，再不堪的畫面，都只是銀貨兩訖的立據。
    　　
    不幸的是，這就是網路犯罪的特點之一，隔著螢幕，通常會削弱我們對整起事件的罪惡感或不適感。也就是說，同樣一群人，如果把他們拉到現場直視整個過程，感官經過衝擊，或許依舊有人買帳，但人數可能不會像現在一樣。

    另外，如同第一題所述，觀看是為了尋求刺激與獲得宰制的快感，因為自己「平時做不到」，便會藉由觀賞得到滿足，這和一般觀賞情色片的心態相若。然而情色片畢竟是安排好的劇碼，相形之下，N號房更強調「真實性」與「痛苦感」。情節不按腳本，扭曲級數倍升，對於會員而言，這是一種生活的刺，觀看這種痛苦感帶來的不會是憐憫，而是刺激，連結的是生理反應（Reaction），而非心理反思（Reflection）。
    　　
    在這種時刻，人與動物無異。
    　　　　　　
    Q4：南韓被公認性別意識相當低落，其實台灣也有不少「仇女」風氣，在許多人提倡女權的同時，卻又造成更多人對女權的反感，這是什麼樣的原因造成呢？
    　　
    A4：台灣是否有不少仇女風氣，實在不好說，畢竟我不是這方面的專家，在臨床領域也較少遇到此類型的案主。
    　　
    但身為PTT的資深鄉民，「女權自助餐」是比較能囊括上述爭論的一個名詞。這個詞原始出處來自美國脫口秀藝人Bill Burr，但實際上他在表演時也沒講出這五個字，而是用自助餐（Buffet）一詞來形容某些女性「只利用女權論夾走某些好處，卻留下該論述帶來的義務」。
    　　
    因此，所謂仇女心態，可能源自於某些男性認為「女性爭女權，卻不願意承擔生活義務，進而兩邊通吃」的行為。
    　　
    當然，這套說法是有欠公允的，而網路上的爭論更像是一場盲打。
    　　
    因為我們有時會忘記，即便同為女性，她們的立場卻不一定相同。有人行事獨立，有人慣於依附，有人會為自己的權利登高一呼，有人卻礙於傳統逆來順受。有人爭，有人不爭，每個人都有自己的理由，然而在討伐女權運動的過程中，她們卻被同化，被視為同一種立場的人，因此時而會出現拿A的立場去討伐B的情形。
    　　
    換句話說，拿女權論述，去討伐原本就慣於依附的族群，才是讓攻防完全錯位的主因。
    　　
    坦白說，這個議題很容易失焦（也很容易掉粉，根本挖坑嘛，嗚 ~~），立場再怎麼中肯都會被挑刺，因此與其以兩性作為分野，不如以「人」的角度重新詮釋整個運動，而是『人權平等』，爭的既是女權，更是人權。
    　　
    因此，無論我們想爭取的是晉升員額、階級意識、同工同酬，甚至是在好萊塢電影掛頭牌的機會，都是身為一個人的平等權利。從這個觀點開展，不期待能弭平紛爭，畢竟立場各據一方，但求能降低討論的傾斜程度，軌道水平一旦校準，整個運動的推速或許會相對穩健一些。
    　　
    最後我得說句實話，即便在我們家，也做不到兩權平等，因為，
    　　
    　　　　　　
    我對女兒真的比對兒子好一點。
    　　　　　　
    ＃性暴力
    ＃霸凌

  • 劉天賜個人專頁

    越在地越國際出處 在 劉天賜個人專頁 Facebook 的最佳貼文

    2015-05-17 20:17:58
    有 730 人按讚

    粵語 2015 may 15
    粵語是古老的漢語語種，秦漢、六朝、唐宋的中原漢語傳入嶺南，與古越語混和千年而成。現代粵語保存漢音唐韻，與古漢語一脈相承，乃漢語之大宗。
    秦漢：雅言入粵
    粵處中國五嶺以南，故又名「嶺南」，上古為百越之地，與中原不相往來，與楚國或間有交往。
    秦始皇掃滅六國，一統中原，畧定揚越，置郡嶺南，徙五十萬軍民屯戍五嶺，是為漢人首次大舉入粵，中原雅言最初傳入嶺南。（註：中原雅言為上古諸夏交流語。）秦始皇為攻略嶺南而開鑿靈渠，接通長江流域的湘江和珠江流域的西江，至唐代開通大庾嶺之前，中原循此道入粵。
    （按：「百越」有兩說，一說「百」為眾多之義，猶如「諸夏」指眾多夏族，「百越」指眾多越族；一說「百」是古越語譯音，指「人」或「族」，古越語倒裝構詞，「百越」即越人或越族。）
    秦末，中原大亂，漢人趙佗據粵地，建南越國，國都番禺（今廣州），自立為南越國王。
    西漢，武帝滅南越國，分嶺南為九郡，設交趾刺史部，以監察嶺南九郡，治所在廣信（今廣東封開和廣西梧州）。東漢，交趾刺史部改為交州，州治也在廣信。交趾刺史部和交州是漢人政權，官方交際使用雅言，三百年間，廣信為嶺南首府，雅言最早在此傳播。
    廣信又是嶺南早期的商貿重鎮。漢武帝時，開通海上絲綢之路，從徐聞、合浦（分別在廣東、廣西之南端）出海，輸出中國絲綢、瓷器等，購回海外奇珍，廣信是其在嶺南的交通中樞，中原傳入的雅言通過商貿活動而逐步通行於這一帶。
    廣信亦係嶺南早期的文化中心。東漢，大批文人在此設館授徒，例如：經學家陳元、士燮，易學家虞翻，佛學家牟子，其講學所用，自是中原雅言。土著居民學習漢文化和漢字，也就學了雅言，而漢族移民的語言也受到百越語的影響，漢語與百越語混合，逐漸形成最初的粵語。（按：粵語最早形成於廣信，係由廣東省學者羅康寧提出。）
    六朝：繼收雅言
    三國之時，東吳降服嶺南，為避開廣信漢人貴族勢力，首府遷返番禺，嶺南的政治經濟文化中心，乃由西江移至珠江，傳入嶺南的中原漢語，亦由此開始與嶺南土著語言融合。
    西晉末年，五胡亂華，晉室東遷，漢人士族衣冠南渡，安頓於江浙、福建。其後南北分治，三百年間，北方為胡人政權，南方為漢人政權。北方漢語習染胡音，南方漢語習染吳音，上古雅言逐漸消失，演變為南音與北音，江浙漢人的南音，保存雅言多於北方。定居福建的漢人，有再越過秦嶺而定居廣東者，今日粵語保存的上古音特徵，亦主要源於此時傳入的雅言。
    唐宋：唐韻真傳
    唐代開元年間，宰相張九齡主持開鑿梅嶺古道，其後一千二百年，至民國粵漢鐵路建成之前，此為中原入粵的主要通道。粵語所收中古音，主要在唐代開通梅嶺古道之後，自中原傳入，史載「茲路既開，然後五嶺以南人才出矣，財貨通矣，中原之聲教日進矣，遐陬之風俗日變矣」，其為廣府民系的語言，故名「廣府話」。
    五代之時，劉龑在番禺（今廣州）稱帝，國號「大越」，次年改為「漢」，史稱「南漢」，期間五十年，中原動盪，南漢則對外隔絕，內部穩定，粵語真正開始成形。
    北宋，重修梅嶺古道，中原與嶺南恢復交通。南宋，中原淪陷，宋室偏安江南，北方先後為女真、蒙古統治，漢語混雜胡音，為之一變，中原雅音漸失，朱熹有言「四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好」，蓋廣東以關山阻隔，故得保存中原雅音多於他方。

    朱熹有言「四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好」，蓋廣東以關山阻隔，故得保存中原雅音多於他方。
    唐宋兩代，中原文人學士貶謫嶺南者，如宋之問、韓愈、柳宗元、蘇軾，其待罪兩廣之時，致力於開風化、辦教育，對嶺南文化和語言的發展，影響深遠，粵語亦在宋代基本成形。
    元明清：粵語與官話分道揚鑣
    蒙古統治中國，北方漢語益變。元代周德清《中原音韻》為北曲而作，反映當時北方實際語音，其將入聲字派入平上去三聲，由此可見，入聲已在北方話消失。嶺南因地處偏遠，粵語不隨中原演變，從此，粵語與官話分道揚鑣，各自發展。
    明清兩朝，粵語與官話各自演變，愈行愈遠，以至清雍正帝「每引見大臣工，凡陳奏履歷之時，惟有閩廣兩省之人仍係鄉音不可通曉」，因而下令在廣東、福建設立正音書院，教授士子官話。（註：閩粵兩省的漢族語言，是三種最古老的漢語：閩語最古，晉音也；其次粵語，唐音也；其次客家話，宋音也。清代士子考中科舉，要覲見皇帝，陳奏履歷，各省士子說官話，都帶有家鄉口音，雍正皇帝大抵聽得明白，唯獨是聽不明白閩粵士子說的話，故下令於兩省設立正音書院，教授士子官話。）
    清儒陳澧，撰《廣州音說》，以切韻音為標準，（註：切韻音是中古漢語音系，唐宋詩詞，大抵係按切韻音押韻，乃唐宋的文學語言。）比較各地方音異同，以廣州音最為切合隋唐韻書，其謂：「廣中人聲音之所以善者，蓋千餘年來中原之人徙居廣中，今之廣音實隋唐時中原之音。」
    （按：詩詞文章講究音韻之運用，傳統音韻學所謂「韻」，用今日的說法，乃係韻母的主要部份（韻腹和韻尾）及聲調，故而古人注重韻母和聲調，多於聲母。現代漢語分為十大語支，比較今日各地漢語，以吳語最接近中古漢語聲母，粵語最接近中古漢語韻母，現代漢語聲調以八聲最為理想，粵語九聲已接近最理想的情況。）
    現代：粵語與普通話分庭抗禮
    民國初年，制定國語，以政局動盪，未能於全國推廣。
    三十年代，孔仲南作《廣東俗語考》，研究粵語詞彙，有言：「宋末，陸丞相奉幼帝至崖門，兵數十萬，皆從中原來也，故粵俗語言，本中土正音，非方言比。吾粵語言，多有合於古音古義者。」四十年代，黃錫凌著《粵音韻匯》，首次用國際音標記錄粵語。
    其後，國共內戰，國府遷台，中共建政。國府遷台之初，厲行國語運動，排擠台灣本土漢語語種，國語以北平音爲準，然而日久混有江浙口音、閩南口音、台灣本土詞彙及日語詞彙，成為台灣國語。中共建政，於五十年代中期，制定「普通話」定義，改稱「國語」為「普通話」，在全國推廣，規定學校以普通話為教學語言，貶低各地漢語為「方言」。近十幾年，外省人大批到廣州工作或入籍，政府行「推普滅方」之政，粵語在廣州淪為市井語言，有消亡之虞。
    香港戰後五十年代初期，政府取消香港電台的客家話及國語廣播，以粵語為中文廣播的單一漢語語言，粵語成為香港的漢語交流語，得以保存和發揚，更經由粵劇、電影、電視劇、流行曲等流行文化，傳播海內外華人社區，香港學校亦一直以粵語為中文教學語言，故而香港人能以粵語誦讀古文經典、思考高深道理、講論正經學術，今日華夏各地漢語，於雅於俗能為此者，國語普通話以外，唯有香港粵語。
    後記
    粵語承中古漢語而來，其保存唐韻特色，為各地漢語之最，掌握粵語音系，以之接通中古漢語，對於學習音韻學，事半功倍。粵語的字、詞、語法，亦古雅過人，尋常上溯至二、三千年前，往往可於四書五經、先秦子書、唐詩宋詞，找到出處和用例。此廣東人學習音韻學和訓詁學之所以得天獨厚也。香港人講粵語，寫正體字，學習文字學亦著數過寫簡化字的大陸人。音韻、訓詁、文字之學，正正就是國學的小學類（更傳統的說法是經學的小學類），香港人千祈唔好自家有寶都不識。

你可能也想看看

搜尋相關網站