【命数历然 ---- 忆亡母之三】
（今天是我妈妈二七之期，此文是记录了问母病而占筮的经过，用以纪念母亲）

（一）我是有成见的三季人
我是一个不通五术的人，是术数的门外汉。
加上我又有「算命的悖论」之成见，还说过「你是没有预知未来的必要」，是祸是福躲不过，煮到来你的前面，就一口把它吃掉（广东话：煮到埋来就食）——因为当你用既定「方程式」得出命理的过去现在未来轨迹之后，假如从过去到现在都很准的话，然后你又「有」可以改变命运或趋吉避凶的方法，这就是悖论了！

相对来说，我比较少成见的反而是「推天道明人事」的《周易》占筮論。
尤其是从「天道无吉凶」这个角度，学哲学重义理的人就说，占筮得知后，就需要以此而专注易道中的德性德行来行事，如占得习坎卦，就得依止有孚维心。
——就好比《左传》有记载过某王后被打入冷宫，占得吉卦，但王后却有点像「煮到来你的前面，就一口把它吃掉」的作风，她能「辩识」到要具备这种德行德性才可以拥有这个吉卦，她本身是不具备这种德性德行，所以怎能说未来会趋向吉呢？！（相同的，某人要谋反，占得吉卦，可是解卦的人确否定这是吉卦，理由是谋反叛逆就不是这卦象所要显示的征兆，而卦象是要某人具有某些德行德性才是吉兆——这类例子很多，这里就不一一细说。）

再者，我读过：用诗词歌赋文学三层次的角度，情绪与思想升华的道理，对《周易》可多角度诠释的占筮詞，暗合天道无吉凶，以卦德来行事的哲理，并不存有「占筮的悖論」，所以这就是我比较少成见的理据。

更何况，我喜欢《中庸》，对将《中庸》当作内修宝典的人而言，《周易》的占筮相等於由外及內的一种内修「媒介」，对此，还没为母亲病情做占卜前，我虽然没有亲身经历过，但是却觉得有点道理——倘若我不屑某类资讯，对我的个性而言，是很难啃得下去的。

五术的知识我是用三季人的角度来论述，因为三季人是看不到四季人的角度的，而我上述的成见当然也是属于三季人看四季人的资讯或境界。

（二）为妈妈占筮的緣起
2020年12月7日到2021年1月13日这个阶段，我照顾了妈妈将近一个月。在这一个月里面，妈妈的失禁问题已经改善，她已经可以感受到尿意了，算是半自理半自立了。后来，妈妈状况出现新的变化（试过血压下跌到60/40），除此之外，她一直常被三项关键痛楚干扰着：就是双肩背疼痛问题，腹痛不定时隐隐作痛问题，非定时头晕问题，这三项常见的干扰，非定时出现，给医生看过，医生也检查过，唯有没有照过更详尽的CT Scan以及内窥镜。

对此，我也有过很多疑问，如：这个病情接下来会有怎样的变化，未来MCO开放后，可以开课程的话，我又该怎么办？
这里是充满了许多复杂性和可变性的因素，对未来的状况，我一时之间拿不定主意，因为我既不想送妈妈去老人院，更不想假手于人，在「自恋」的情况底下，我是认为聘请回来的「外人」未必能有我的「用心」，况且我只是牺牲掉上Facebook和YouTube的时间罢了。加上MCO期间，我也什么都不能做，在自己可以亲力亲为的条件上，我「还」做不到、不愿意亲力亲为的话，我是过不了自己那一关的。（正如我的哥哥和妹妹一旦来到我家里，一定会亲力亲为要求我「放假」，他们都会亲力亲为，负起全心全意照顾妈妈的责任。有一次，我的妹妹还感动到我哭了出来。）

照顾妈妈时，我虽然是被困，但，我还是书不离手，时间虽然被拆分得四分五裂，我也争取到用碎片的时间来阅读，在这段期间由于是碎片时间，我反而读得最多的是《周易》，因为读《周易》不同于我熟悉的行为经济学和脑科学，我每读一小段就得停下来，需要消化与思考。
有一次读到一段历史典故，故事案例是说一位流亡海外的公子，得遇贵人（某国的国君）说要支持他回国登位，这位公子对「贵人」支持回国感到很担忧与疑惑，尤其是这位国君（贵人）最先支持的并不是他，而是另有其人，那人继位后与这位国君贵人发生了许多恩怨纠缠情仇，这种种因素导致这位公子对未来举棋不定，所以他用《周易》做了占卜。

古人有三不占，其中有「不疑不占」的说法，在宋之后也有「不动不占」的说法，有学者将二者强硬区分解剖，可是对我而言「疑」和「动」是一体两面的。

所谓一理「通」百理明，我读这段占卜案例，因为代入其中，心有所触动——当时我问自己要不要用《周易》为妈妈病情做占筮？

爱新觉罗毓鋆（毓老）曾经解释过「通」这个字。
毓老说，「通」有三层意义（非原文，取大意）：
感情层面的是：父母之丧，天下之通丧也，由天子以至于庶人，一也；
升华到修养层面：是圣人通天下之志；
再升华到内修的精神层面：是《周易》里面说的「“通”神明之德，类万物之情。」

我对妈妈病情的担忧就是最属于最外层的感情层面，人心的喜怒哀乐的情绪层面——对病情变化是既疑又动，读此案例后，心情转而变成既动又疑。

（三）得卦之後到心理變化
在2021年1月19日晚上9:30pm，按照博学和尚的指示，我为妈妈占得了一卦：萃之随。
占筮前，我的心虽有所担忧，可是潜藏在内心深处，难免会有所希求的，占前若要做到完全没有希求（希望是吉的，最好不要是凶的），这是一个有难度的修养，所以「天道无吉凶，按卦象德行纳之」说是很容易，做的时候一点都不容易，即将得卦前内心是千回百转，从这个角度联想，重仪式而用蓍草占筮的那段時間，少一點中和功夫都不行。

萃：有的学者用「王假（格）有庙」之彖词的聚做说明，就是说这个卦谈及的是象征聚集之意。

我得这个卦后，粗略明白萃卦的本意，所以我第一个联想到是：日后任何大小庆典都要好好珍惜与利用，用以跟妈妈做团聚，加上妈妈年纪已经是83岁，能留多少开心欢乐的事情给她，能做多少就做多少，这个是我们做为孩子要遵守的一个行为法则，我们家人都要谨守任何庆典都要一家人在一起团聚——跟妈妈相聚就是我要做的德行，更是我妈妈的意愿。
（我妈妈生前很喜欢找一个借口来聚合我们兄妹三人，妈妈虽然离开了，今后我们兄妹三人更要重视「聚合」的精神用以怀念妈妈的意愿，这也是这个卦象昭示了我们今后相处的要旨。）

萃卦的初六爻词是：「有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。」
有孚，孚可做信解（孚信），有的解释是内心的诚信，引伸为信息、信号。
我是问妈妈的病况，我就当作是我妈妈「病情信号」，用在病人身上，孚信相等于有周期性的状况，孚号相等于次序的讯号。
在一月前，对于我妈妈的病情：好像是「捕捉」到病况规律，照顾起来是越来越轻松的——从失禁到可以半自理自立；从坐轮椅到可以在房间不用拐杖来回走动，但是走出房间后，我还是坚持要她拿着拐杖走路。
对于妈妈的病情，我是小心翼翼将每天的状况用心记载下来的。

2021年1月10日，妈妈不小心踢到轮椅，弄到脚眼有伤口后，所以要天天去医院洗伤口，我每天都会带她去医院洗伤口，所以，我每天一大早就出门，然后过了中午才回到家。

1月13日/14日，我住的那区开始执行路障，我们所有的活动范围都被限制在10公里之内，开车出门只允许二人，虽然我出门有理，但是都极为不方便，对照顾年老的妈妈，我住所附近可是大红区咧！
（这里是有很多矛盾纠结的，如我太太开车，我照顾我妈妈，就超过三个人了，难道我又要将二小置放在家里吗？如果我跟妈妈一起出门，符合政府规定，但是，医院又不容易找到车位，这一切都是无法一一细说的困棘）
这阶段，哥哥和妹妹已经无法再过来家里探望妈妈了，带妈妈去看医生都变得极为不便，况且这段时间，妈妈肚子隐隐作痛也频密起来，我们也讨论过要不要照内窥镜，或者做更全面的检查，可是，又担心妈妈未必承受得了这种折腾——医生也认为对我妈妈而言是折腾。
这时候，妈妈的血压也很不稳定，属于偏低，见过医生之后，医生也是建议暂停吃高血压的药，但要更加频密去测量妈妈的血压，如妈妈的头晕是没有目眩的，也没有耳鸣。

萃卦的占辞是：「蒙庆受福，有所获得，不利出城，病人困棘。」
从上文所述，对照我当下的状况，其实真的很对应（应境）——不利出城，病人困棘。

至于「蒙庆受福，有所获得」，从12月7日回到家里，在整个星期里面，妈妈近乎是放下所有的怨恨记忆，也看到李小很可爱很乖巧的一面。妈妈每天早上和临睡前都会紧紧拥抱李子和李小，喃喃自语说：我会永远怀念着你们，我在这里很感谢你们每一个人轮流照顾着我。
我解读受福与获得，是妈妈将内心的纠结怨恨近乎全部放下，这点我是惊讶到下巴也掉了下来，而且妈妈很多主动的做法，也是我想象不到的，更是变成另一个我「不认识」的妈妈（这里就无法一一细说了），用一言概括之：近乎全家每一个人，或多或少都有负担起照顾她和关怀她的行为举动！
倘若妈妈是另一状况，没有疫情发生，没有行动管制令（MCO），我也未必能「亲力亲为」+「全心全意」照顾妈妈，对比这两个状况，如果没有疫情，很大的可能我会聘请女佣看管妈妈，但，我始终认为我的「用心」肯定会比外人照顾来得更加体贴，这也是受福与有所获得的另一个层面的解读。

衍生而言，我也属于「蒙庆受福，有所获得」的人——从为妈妈占卜得以一窥周易与中庸契合贯通的法门大道，从发乎情，节乎礼，进而观象抽离这三个步骤，也是因为这次而有所体悟。

萃卦初六的象辞是这样说的「乃乱乃萃，其志乱也」。
在1月26-28日这个阶段，也是问卜之后的第7天，我妈妈出现一个新的状况：一旦到了下午五点半之后，妈妈刚刚吃过药，走进房间之后，然后转身就会再问我：「民杰，你等下几点给我吃药？我吃了药吗？」
再如，我刚刚按摩过肩膀，搽过肚子之后，约莫十五分钟又会再问我：「民杰，你几时给我按摩和搽肚子？你按摩了吗？揉了肚子吗？」
这阶段，我开始手忙脚乱，初时我怀疑是老人痴呆症。但，后来精神科的初步判断是：强逼症，焦虑症也会健忘的。
此后，我妈妈假如在晚饭时问我：「等下我要吃药吗？」
我顿时就会进入精神紧张的阶段。

由于「不利出城」（不能跨县），也造成我很多不便，我在关键时刻是跟心理医生做电话沟通的，而心理医生要求我拍摄视频，如妈妈重复要求揉肚子做按摩，医生说要拍摄下来，其实我是不容易做到。记录这点是因为生理的痛楚，再加心中的强逼焦虑，这是会导致我妈妈身心的困棘。

如果读者看到这里，有照顾老人的，也需要留意他们的心理状况，加强自己对心理的「识病率」，否则对病人而言是双重病困。
所以跟心理医生的预约往往都是被逼排到相隔很远的时间，就像约好3月10日要看病拿药的，昨天心理医生打给我确认提醒，奈何我母亲已经不在了。
有时候不要小看吃药，你生理各项机能都开始退化下降缓慢，脑部各项激素也会跟着退化的，这个也是需要留意与承认的，如果有吃药当然会让病人安稳睡觉，总比一直焦虑不安好！
（读者可以从这个理据，自行推敲一下，我这里提出的建言。）

在新年前夕，因为妈妈如厕时，因为我忘记放尿片裤，我去煲水，妈妈看不到尿片裤，扶着墙壁走出来叫我……那一天我做了接近一个多小时的清理工作。
这次之后，妈妈如厕时，我是不敢走出房门的。
至于第二次的变化是，妈妈如厕时，我转身帮妈妈收拾床单，谁知道妈妈想站起来，她整个人跌倒了，趴在地上，弄得满身都湿，约莫早上六点多，除了小心检查那里有没有受伤，还得帮妈妈洗干净身体。
经过这两次经验，妈妈如厕时，我是坐着看着她守候着妈妈的身边，唯一能做的就是她如厕我听课程音频。
所以，我对萃卦初六的象辞「乃乱乃萃，其志乱也」有特别深的感受。
如果说「乃乱乃萃」是出现混乱和新的聚集，那么我妈妈在2月3日之后，妈妈的焦虑，逼得我更贴身，这似乎也可以解读成新的聚集。
当她也开始吞食困难，变成一天需要五到六餐的饮料，我近乎变成了「贴身保镖」了。
还有，她的味觉和触觉变得跟我们常人已经不一样了（这里也难以一一细说），如喝水时我需要给她摸到杯子是温热的，她才不会觉得是冷水，如她喝eno，她觉得是苦的……等等。

所以从整体而言，萃卦初六是困而无恙，可是随卦初六就日渐显现凶兆了。
萃之随是这样说的：「贫鬼守门，日破我盆，毁罂伤缸，空虚无子。」
从本卦到变卦，从占问前的状况，变成一个全新的局面，从一开始我认为是老人痴呆症，当时我还以为「空虚无子」是指她渐渐忘记我们，但是随着后来的发展，我才渐渐对「空虚无子」有另一层的解读。
从萃的诗词卦辞到随的诗词卦辞，大家也许会觉得，这两首卦辞都好像有很多角度的暗示性和空白的回旋余地，是可以让你有很多填充空白点的说法，说得通俗一点是，你怎么解读都可以，你怎样套入现象都可以……
正如有一位哲学家他提过诗词歌赋（文学作品）的「不确定/不精准」之哲学概念，是有其精神升华作用的。
是能够「升华」人的精神作用的诗词歌赋/文学作品是会有三个层面的，也必须要有这三个层面的。
第一个是属于图像/象征性的作用，简单来说这个图像的象征作用就是周易说的见仁见智，也属于衍生图像符号的暗示性。
第二个叫做回旋余地的层次，简单来说就是可以从词句中含有多角度，不一样的衍生解读。
第三个叫做空白点，这个空白点就是像填充题一样，随着你的亲身经历，慢慢将这个空白点填上去。
所以有人提出读文学作品学领导，其中的关键就是这三个层面的升华。

就如同李子为奶奶背诵《杂卦传》，李子对我说，就是什么都没有，什么都虚空了，虽然童言无忌，但，你将「奶奶什么都没有了，什么都虚空了」互相对应代入的话，这个也可以变成填充空白点点图像象征作用（马后炮补充：李子讲自己背《杂卦传》的理由时，我是有过不祥之兆的触动与震撼到内心一下的，然后我强行把这个直觉反应压下来）。
再譬如，萃的相聚/聚合，是因为有祭祀/祭拜（再马后炮补充：读「王假有庙」，我初看到庙字，我也是有不祥之兆的心之所动，但我很快用「不能靠感觉，不能这样解读」镇压住这些心之所动）。

再说，我是问母病况，在回旋余地来说，贫鬼守门，如果代入去联想很自然想到家破，身体类象为家破的话，在我照顾妈妈当儿，她的健康，以及各大机能是每天都在消退的。从吞食困难到味蕾变化都是一天比一天的消退与弱化。
当时我将累计下来的病痛细节罗列出来，是分成：
「常见的病痛状况～4例」、「疼痛部位的状况～4例」、「心理状况变化～3例」、「知觉味蕾突变到不正常的状况～7例」，一共18例病况。
这又可以在贫鬼守门，日破我盆做空白点的填充。

至于说罂是指古代盛酒或水的瓦器，如果将这个回旋和空白点填上，将我妈妈在2月23日的病况填上，我妈妈是先照到尿袋是完全没有尿液的，在肚子痛到她弯着腰，只能看着我求助的时候，我紧急送院，初步怀疑肾坏了，所以尿袋没有尿液，最后还推论出肠已经打结，就有毁罂伤缸的类象之状况的。

若以占问病情作解：
因为随卦的初六是这样讲：「官有渝，贞吉。出门交有功。」
渝是变动，官仍指身上各个部门，将会变坏。
但当事人心能贞定，妈妈正是坚强地忍守病苦痛楚自能安然而受，不致呼天喊地而失控了，能贞故吉！
（妈妈脾气是温和柔顺，即便再大的痛，也只是弯腰变色，而且据我所知，有的人在焦虑当儿是会爆操骂人的，但是，我妈妈的焦虑只是很无助和无奈地看着我求救，而我们只是眼神无奈的接触对望罢了）。
在此，再填补一个空白点的诠释，如我妈妈出院后，我负责照顾妈妈当时，我发现妈妈的子宫是下垂的（子宫跌了出来），第一次看到我是先震惊，随后担心（我哪里敢清理这个地方，一般都是交回给妈妈自己清洗），然后我就感叹妈妈身体的状况，我们所知甚少，我问自己一个问题：我老了之后，我对自己的身体状况，会对自己的子女坦言吗？
在妈妈离世前一个星期，妈妈的子宫突然收缩到像常人一样，我一样是震惊到疑虑，一直观看为什么无缘无故收缩了，妈妈当时看到我的举动就不耐烦说：「你不要再看不要再检查了，无缘无故收缩了是很正常的。」
那一刻我马上问博学和尚，博学和尚告知，这是返童现象，对我而言是很震撼的悲痛，我不竟然问：「我真的具备了“是祸是福，煮到面前就大口吃掉”的智仁勇吗？我的中和功夫够吗？」
这里从子宫下垂到子宫收缩的「官有渝」，我妈妈还算是安然受之的。
出门是离开家门，出门交是离开惯性的运作而到另一地方。
功是指天功，占病若遇天功，是寿终归天之象也！
（正如有哲学教授的朋友孩子生病，得乾卦的九五，飞龙在天，哲学教授说，见天都是指归天的意思）

回说得此变卦时，看到「空虚无子」，我心中当然是有隐隐作痛的，如果从对占卜之后要「不希不怨」，顺其自然，做到很安然的君子居易而俟命，这就要柔顺转化心中的好强好胜之心了——因为，我看到「空虚无子」，我是有过「不可能」，我是可以逆转化解的，但，我同时又出现「天道无吉凶」，敬畏天命的想法在内心深处交战。
有一次妈妈疼痛时，我问妈妈：「我该如何帮助你？」
妈妈说：「病痛，你又如何能帮助我呢？」
当下，我感到惭愧的是，同时也算是妈妈那句话的提醒，我顿然明白：这是我一人可以逆转的吗？

填充空白点，在回旋余地的解读上，在我妈妈「好像」身体无痛楚时，哥哥才放心去了吉打州，直到哥哥到了吉打州，妈妈肚子从隐隐作痛变成剧烈之痛。
妈妈进院后，痛楚稍微缓和了下来，吩咐我叫大嫂过来看她，刚好我侄儿又进了院，变成我大嫂又来不到。
同时，那阶段，因为我妹夫的同事确诊了，妹夫检查后是没事，但是还是处于隔离观察期间，由于要遵守规定，所以一时之间也来不到医院看妈妈。
这众多因素之下，尤其是MCO的执行令下，我是不能在医院陪伴妈妈的。
况且，只有在医生见我时，我才能看到妈妈，其他的时间，我们兄妹三人只能电话联系罢了，直到在我签完照CT SCAN文件时，医生叫我回家，不能守候在哪里。
结果，妈妈是在做CT SCAN过程离世的。
（毁罂伤缸衍生的回旋解释，在照CT SCAN寻找痛楚的病因，但，那时我妈妈是需要靠氧气的虚弱状况，这「毁罂伤缸，空虚无子」的回旋余地，又很值得玩味其中了）

我表哥来吊丧时安慰我们说：「这种离世可以说是安然的，理由是照了之后，要动手术，你们又陷入两难抉择，你们无论做哪一个决定，最后你们都会有阴影，因为我是做医药的，这类两难决策，最后无论哪一个决策，对亲属而言都会留存遗憾和阴影的。」
（再马后炮诠释：空虚无子，也许也是蒙庆受福，有所获得）

（四）总结：妈妈给我上了的一堂人生课程
从这次的占卜经验而言，我对诗词歌赋的哲学思想之图像象征、回旋余地、空白填充，让我联想：要做到「推天道明人事」，由外及内的修养，得卦之后，你追溯解读图像象征，回旋余地的引伸解读（这点是需要学识学养了，尤其是解读《周易》的回旋余地，你又不得胡乱套入乱解，你又必须要对周易的象数有深厚的基础方能完成解读），然后再用你的亲身经历去填充那些具暗示性的空白点，整个过程还要你做到不希不怨，已经是一个很高难度的中和功夫了！

当妈妈离世后，我读到周易系辞传说的「……吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取而悔吝生……」我是感触到流下眼泪的。
在儒家的《中庸》致中致和的修养境界，能將喜怒哀樂發而中節才算是善，在我讀到這段周易系辞時，我是有对「通神明之德，类万物之情」是若有所悟的。
对未来新境不希，对已过的事情/心态做到不怨，这不是《中庸》第十四章的功夫吗？

写下此文最终的目的是要说明，在我被困需要照顾妈妈病情时，我是花了大部分时间读《周易》和《庄子》的，严格来说是读《周易》占据比较多的时间，这也算是我人生上如同《中庸》说的因「困知」而勉行的一段回忆。

如用宗教情怀的角度来看，在这段坐困担忧挂碍的日子里，是我过去从不曾有的经历，幸好得到所有亲友的支持，博学和尚的指示，加上又从读《周易》、占问卦爻象示的互证上，悲欣交集，让我安然地走了过来，尤其在回旋余地与填充空白点之上的观察思考，这不就正是我妈妈给我上了一堂重要的人生课程吗？——这不就是一种忆亡母而升华感情的做法吗？

由于我对《周易》的象数还不够纯熟，那个空白点的填充，回旋余地的解读，还有没有余漏之处，或者解读错误就需要高人的指点！

诚如我前面提到的「感情层面的是：父母之丧，天下之通丧也，由天子以至于庶人，一也」，在至亲生离死别当儿，你若麻木不仁，全无感觉，潇洒自如，这不太合乎常情（虽然我们都知道人会有生老病死），所以当我们发讣文之后，都一一收到亲友的慰问，如果按照中国传统都会跟你说一句「节哀顺变」，这不是一句落入俗套的话语，对内修《中庸》谨守中和功夫的人而言，每一句节哀都是一句温馨提醒你的致和功夫要发而中节，节哀顺变并不是一句随口而说的慰问。

博学和尚曾经说过「非礼不足以节哀，有仪方可顺变」，对死者任何宗教仪式，谨守孝道之礼节，对生者而言尤为重要，至于将悲伤情绪如何层层升华，更需要方法。

如同我妈妈在约莫七十岁开始跟我同住，十多年来她近乎都是跟在我身边，从每天早上开始到晚上就寝的种种生活习惯，妈妈的离世后总会牵动我的悲情，再从妈妈不见了一只耳环之不可思议的显示，很自然让我移情到周易占卜的「不可思议」，借由观象，从卦象到母亲的身心变化，尤其是从图像的暗示性、回旋的解读，用经历将空白填充，对我而言都有转化之功能作用。

至于周易所说的「以言者尚其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占」这个圣人之四道用来做「观象玩辞」、「动观其变而玩其占」是以自天佑之，吉无不利——这里不是暗示了我们转化或超脱之法门吗？！

从我不屑占卜，曾经嘲笑过占辞的暗示性，回旋余地的空白，到我能直接「受用」其中，这也是一个不可思议的转变。

在此，我也需要感恩博学和尚的循循善诱，把我从反儒鄙视孔子的人，转化成修儒的初学者，在我尚未认识博学和尚之前，《周易》不会出现在我的选购书单之内，而我陆续购买《周易》的书都只不过是在这近几年才开始罢了，为母亲病情问占，是我人生第一次受用经验，，这次蒙母恩受福，有所获得，让自己从对《周易》占卜的成见超脱出来，开启了对易学义理内修之道的新旅程，因为受用，也让我拥有了更多的力量继续往前走下去。

國際巨星成龍來關丹為假獨中真國民型中學籌款，卑劣的政府及賣華民族罪人方天興要華社為掛羊頭賣狗肉的國民型中學付錢？建學校本來就是政府的事，為何要華人民間付錢？曝光的批文笫3.7.1条文清楚注明关中的教学媒介语乃国语馬來語。单单这项条文已经明确注明关中绝对不是，也不可能是一间“華文”独中。
第8条文也很明确地重申，关中课程乃依据国家考试课程为主（KBSM/KSSM）。
各位馬來西亞人民，請睜大眼睛看清楚真相。

华教救亡与自救
—兼谈“关丹独中(?)”事件
黄士春

华教问题，几十年来，一直没完没了。

2012年尤其是多灾多难的一年，可能与今年是选举年有关吧，很多重大的关键问题，都在2012年浮现，从董总号召的华小师资短缺325抗议大会，到恢复关丹中华独中引发的独中本质的争议，再到刚公布的“2013-2025年国家教育发展大蓝图”，都是华社华教的空前大事，也是空前的危机，华教正面临从来没用过的严峻考验。

先说董总号召的华小师资严重缺乏325抗议大会，各方反应的热烈，显示了问题的严重性和华社的忧虑与愤怒，会场首次出现了“华教救亡“的横幅，点醒了更多关心华教前途的人，意味着华教危机已严重到需要由“抗议”进入“救亡”的阶段。

325抗议大会的结果，催生了教育部主办的所谓圆桌会议，以探讨解决华小师资严重短缺的问题，受邀出席的除董总外，还包括了华总，教总，校长职工会和教师团体；结果，一两个回合之后，董总发觉原来这个所谓圆桌会议只能在一些技术层面兜来兜去，于是决定退出。

我当时就曾写过一篇题为“董总退出圆桌会议是明智之举”的短评(见光华日报，“当今大马”及“赤道论坛”)，文中也表达了下列的看法：

“明显的，教育部选择以圆桌会议的模式进行，应该是有其技术上的研究和考量的，例如可以很自然的制造“在技术层面兜来兜去”的条件，董总事先没有警惕，就贸贸然的出席，将自己的崇高身份贬到和校长教师的地位，这是定位的技术错误。希望董总在退出圆桌会议之后有所领悟，即使教育部日后再邀出席相关会议，必须先考虑身份的对等问题，坚持对口的教育部--董总直接谈商/判。这是董总大后方的强烈要求，相信更有助于问题的解决。”

接下来的就是董总在4月20日在关丹召集的要求复办关丹中华独中的另一次大集会。

经过了几个月的折腾，教育部终于公布了有关批文，结果引起更多的争议。因为从批文所列条件看来，筹办中的关丹中华中学，看不出它是一所符合董总定义的独中。

批文公布后，在华社一片哗然和争议声中，却有人迫不及待的说“见好就收”，准备照单全收，说什么可以一边要求教育部“厘清”一些条文，一边立即进行筹款和建校工作，还准备在明年中招生，2014年开课。

这是很反常的做法，它给华社带来更大的忧虑，因为有人要尽快的将最争论性的关键条件先成为事实，令人产生更多的联想，包括“打死狗讲价”的联想。而作为华教总代表机构的的董总，不但在整个关丹中华中学事件中被有计划的边缘化，甚至还因为坚持独中底线和原则而备受莫名其妙的指责。

在这个环节上，名律师陈思源于10 月9日 在网络媒体“当今大马”发表的“纳吉三呼无济于事”一文，最有针对性。

由于这是一篇难得的文章，但除网络媒体“当今大马”和光华日报外，却意外的未获得其他主要华文平面媒体刊登。我这篇文稿主要的是回应陈思源的文章而写的，为了方便其他读者，请允许我引述陈思源文章如下：

陈思源律师文章

执业律师陈思源提醒纳吉首相和政府，由于我国是个遵循法治的民主国家，一切官方、私人、及官与民之间的活动与契约，都以法律为依归。因此，教育部必须发出厘清关丹独中（简称＂关中＂）是以华文为媒介语的新批文，才能令华社真正安心。

陈氏也奉劝华总会长方天兴别继续高喊“纳吉三呼可以考统考”的言论，以避免误导华社。

陈氏是针对方天兴所发表“纳吉在宴会上三次声称你们可以考统考已解除华社对关中的疑惑”的谈话作出如是反应。

陈思源指出，（非由关中工委会发出）曝光的批文笫3.7.1条文清楚注明关中的教学媒介语乃国语。单单这项条文已经明确注明关中绝对不是，也不可能是一间独中。

“第8条文也很明确地重申，关中课程乃依据国家考试课程为主（KBSM/KSSM）。它只是另加述说教育部知道（mengambil maklum）关中将进行国家课程以外的课程”。

陈氏强调，批文内容最关键及最迫切需要修改的是第3.7.1条文。令人惊疑的是工委会竟然沒有要求把它修改为＂关中的教学媒介语乃华文＂。

如此一来，就算教育部发出对第8条文予以另外注释的新批文，因为没有要求修改而保留原文的笫3.7.1条文的“关中教学媒介语乃国语”将永远牢牢地套在关中头上。因此关中不可能成为合法及名正言顺的独中。

陈思源责问关中工委会，以囯语为教学媒介语的关中如何能夠成为独中？为什么不提出要求把3.7.1条文改正为＂华文为关中教学媒介语＂？

陈氏也提醒方天兴，之前方氏说他看过了批文，拍胸膛说沒问题。甚至呌质疑者别隔空喊话、见好就收、质疑批文等于不尊重董事部云云。后来证实批文真的有问题而去函教育部要求修改。方天兴对他的＂看过了，没问题＂而误导了华社的言论没有大方地向华社道歉或表示遗憾。

“如今方天兴再次拍胸膛公告天下说，首相贵为一国之首，一切以他的谈话为准＂。方氏是不是认为我国已经步入‘一切以首相的话为准’的新式治国制度？”

“若干年后，有一天教育部官员追究关中违反批文条文，工委会是否可以出示已经旧到发黄的报纸，指著纳吉的‘三呼’新闻，告诉官员一切以‘前’首相的谈话为准？”

陈思源说，方天兴处理关中问题批文的幼稚态度，很可能会害惨关中。他因此劝告方天兴务必踏踏实实地面对批文的问题。尽快再提呈一份具体完整的修改要求，包括把3.7.1条文修正为＂关中教学媒介语乃华文。则华社会感恩工委会与方天兴。

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读了陈思源律师的上述文章，让人觉得华总主席丹斯里方天兴在关丹独中(?) 的课题与争议中，突然扮演了很特殊又很微妙的角色，这个角色，足以让华社愈感心寒。

人们的第一个印象就是：董总是长期以来一直被公认为代表华教的总机构，华总不是专管华教的团体，为什么会突然把所有重大的华教问题都包揽起来管，也似乎完全没有把董总放在眼内。人们唯一可以想象的理由，可能就是坊间所说的方天兴和现任首相纳吉的“关系良好”，希望有助于解决董总不能解决的问题，如果真的存有这种奢望，那将是一项更危险的做法。

华教问题，基本上就是国家问题，国家问题怎么可以通过私人关系“解决”？这是正确和恰当的管道吗？董总不是公认的正确和恰当的管道吗？如果华总真的要协助董总解决重大华教问题的话，它应该先承认这个事实，然後以董总的名义与有关当局接触，而不是自行取而代之，这是非常关键的原则问题，难道华总从来没有想过这个问题吗？

就以董总退出圆桌会议为例，如果华总还顾及董总的华教代表传统地位的话，它应该以实际行动声援董总的做法，也同时或较后宣布退出圆桌会议，给教育部一个强烈的信息，那就是：董总才是华教的总代表机构，其他的校长团体、教师团体，甚至当年和董总并肩作战的教总代表，都是教育部的官员，如果他们要留下，就让他们将圆桌会议改为教育部的内部协调会议继续开吧。要谈政策问题，那就必须要和董总谈。华总没有跟随或配合董总退出圆桌会议是一项技术上的失策，也间接的否定了董总的代表性。

如果华社连这样的基本原则和底线都搞不清楚，那是很可悲的，这也在一定程度上说明了为什么董总的地位会江河日下，这完全是华社特别是华总造成的。因为华总的莫名其妙角色，官方的印象就是，华教问题未必要和董总谈，因为和华总谈也是一样的。

这正是华教的致命伤，也是华社最放心不下的，特别是华总主席方天兴是一名企业家，就更难免会令华社有进一步的联想。方天兴最近就曾高调的自我透露，华总已经获得首相署总共550万令吉的拨款，其中500万是拨给华总建新大厦的，另外的30万和20万则分别拨给马六甲及霹雳的中华大会堂。这样的信息是有很多解读和联想的，特别是方天兴基本上是一个生意人，生意人是讲利益的，人们难免会作作进一步想象，除了华总收受的几百万拨款利益，还有其他利益吗？华教问题会最后沦为利益交换的筹码吗？马来西亚是民主国家，人民完全有这种想象的空间和权利，也肯定有权提出更多的问号。

令人更加费解的是，方天兴是一个成功的生意人，生意人最重要的就是法律保障，也就是生意上的合约。他不可能不知道，做大生意，必须先签定合同，彼此取得法律保障，再进行交易。可是，方天兴在处理申办关丹中华中学(是否为独中还在争议中) 的整个过程中，不是先完全签定合约(批文)之后再动工，而是采取什么“一边厘清，一边建校”的策略，这是什么逻辑？方天兴是做钢铁大生意的，总不会在合约的关键点还没有“厘清”(更不要说签定)之前，就大量的把他的钢条从他的钢铁厂源源送到对方的公司吧？但在处理关丹中学的事件中却那么反常？

华教界都普遍认为，关丹独中是华教的最后一条防线，如果连这条防线也失守的话，也就是真正的华教大灾难。理由何在？让我们先简略的回顾一下。
当年华教两条主要战线的沦陷

由董教总领导的华文教育运动从50/60年代开始，已先后失守了两条主要战线。

第一条是60年代的华文中学的改制，当时的华文中学经不起当局的软硬兼施，使当时大多数都是由身兼马华党员的富商组成的各校董事会心动，一听到改制后的国民型中学，一切开销都由政府负责，还保持三分一的华文授课时间和其他好处，校董从此就不必再出钱办学，是一项大解脱。于是，一间间的华文中学，就这样的改为国民型中学，有些则一分为二，继续在最恶劣的环境下延续独中，一些则干脆改为国民型中学算了，一场浩劫之后，全国只剩下目前的60间独中，惨淡经营，继续苦撑，在董教总的领导和坚持下，自力更生，终于熬出了今天的成绩，统考文凭获得了几乎全世界主要大学的承认。

第二条战线是在70年代失守的，当年的雅兹报告书出炉后，将全部华校教师纳入政府公务员体系，华校董事会的聘请权力和自主权被彻底剥夺，教师成为公务员，从此就得听教育局的，传统的华校董事会只剩下一个空壳，名存实亡，教师惟有校长马首是瞻，董教总一体的斗争时代基本结束，虽然仍有董教总的名堂，实际上只剩下董总在独撑，教总从此失去了林连玉时代的战斗力。这次由教育部召集的所谓圆桌会议，董总单独退出，教总却单独留下，因为教总的成员，包括校长，都是公务员，公务员当然要听教育部的。

华文教育运动几十年来，失守上述两条主要战线之后，基本上已退守到第三条也可能是最后一条战线：维护独中的地位。如果连独中地位都不保的话，所谓马来西亚的华文教育可能就会成为历史。这就是为什么关丹独中(?)这一关必须要像当年中国抗日战争时上海的八百壮士死守四行仓库那样，必须坚守独中的固有特征，任何差错都可能连累现有的全部独中。

这也是为什么整个华社对关丹独中(?)的批文内容显得那么关心，因为批文就是官方文件，如果照单全收，或者即使较后“厘清”了无关痛痒的部分而忽略了最关键的部分，一旦接受下来，就会正式成为独中的模式，这个模式肯定也将同样的适用于原有独中，苦守了几十年的独中体系，可能就会毁于一旦。

教育大蓝图的隐忧

2012年可说是马来西亚华教史上近年来最多灾多难的一年，正当关丹独中(?)事件仍然胶着的时候，政府的“2013-2025年国家教育发展大蓝图”接着出炉，这对华教界又是心惊胆跳的一个大关。历史和经验都告诉我们，对华教而言，不管是什么教育报告书、什么教育法令、什么内阁检讨报告书、什么大蓝图，一旦出炉，几乎都是对华教不利的，这次的大蓝图会不会真正完成当年拉萨教育报告书中所强调的国语将成为所有学校教学媒介语的最终目标，华教人士还得打醒十二分精神。总之，对华社华教而言，这类东西，总会令人心惊胆跳。所有这些新旧措施，加上数十年来一直未获解决的一箩筐华教问题，华教是否真的进入一个“前有追兵，后无退路”的绝境？从董总提出“救亡”的口号看来，这次可能真的是狼来了。

华教如何自救？

面临着这些从来没有过的严峻挑战，华教该如何自救？这不仅是华教界的问题，也是全体华人的问题。我相信大家都会认同，教育问题基本上就是政治问题，更是国家问题，如果当前的华教危机仍然不能通过政治途径解决，那就唯有回到华社自救这条无可奈何的老路。

华教要自救，首先必须从探讨为什么华教会落得今日重重危机的地步开始，唯有确定了真正的原因之后，才能着手自救。

我个人认为，华教要自救，必须回归原点，华社必须在言论上和行动上赋予传统上一直代表华教的董总全新和全面的委托和授权，让它成为真正的华教唯一的代表和代言机构。很不幸的，目前太多华团插手华教事务，加上因一些长期累积的私人恩怨造成的华教山头太多，无形中就削弱和冲淡了董总的代表性，有些甚至还担当了刻意边缘化董总的帮凶角色，这种趋势和局面，造成了董总今日的薄弱地位，在和当局的整体博弈中，一直在居下风。当董总的博弈对手看到华教问题原来可以不必和董总谈的时候，董总还会有什么作为？

基于这个总原则，如果华社要自救华教，华社必须重新赋予董总新的生命和委托；换句话说，就是所有有关华教的问题，都必须交由或保留给董总去处理，热心华教的其他华团或其他有关机构如华总，仍然可以从旁协助或配合，但必须确保要在董总的旗帜下一致对外，才是自救之道。

在这个大原则下，我呼吁华总立即停止处理华教问题，把所有华教问题回归董总。董总唯有在重新取得这样的定位之后，才能继续有效的操作。如果华总因为主席方天兴和首相的关系“良好”而越俎代庖的话，问题就大了。

当然，董总本身也并非没有弱点，一些弱点的出现，其实也和董总被华社本身边缘化也不无关系，如果得到华社的重新委托和重新定位，任何弱点都可以改善的，甚至连领导人都可以民主方式撤换的。

本身同根生，出卖何太急？

在结束本文以前，让我再回到关丹独中(?)问题上。

华总主席方天兴在这事件上所扮演过度热心的反常角色，确实令人不解，更令人心寒。批文的条件，即使不是教育专家，也看得出那绝对不可能是一间符合董总和华社要求的独中，而是一间反而要华社出钱筹办和维持的国民(型)中学，还衍生了学生能否参加独中统考等问题。尽管如此，以方天兴为首的工委会，仍然坚持可以一边要求“厘清”批文，一边立即着手筹款建校，还煞有其事的决定明年中招生，2014年就开课。这是什么逻辑？当批文都还在等着“厘清”的时候，工委会就迫不及待的决定立即筹款建校招生开课，这不等于清楚楚的告诉教育部说，批文“厘清”和“不厘清”都无所谓啦，反正我们都已接受开工了。在这种情况下，教育部会怎样看待所谓“厘清”这个问题？反正厘清与不厘清，华社都已经接受了目前的条件，而且还怕有变，急急忙忙的赶快先让它成为事实。

华社很想知道方天兴到底是怎样想的？他是一个生意以亿计的的成功生意人，华社真的很想知道，这是不是他成功经营大生意的作风？例如当他的钢铁厂要和某公司做生意时，是不是合约还未签定或合约草稿的某些关键点仍待“厘清”之前，他的钢铁厂就迫不及待的开始源源出货给对方？如果连商业上都没有这样的逻辑，那么为何关系到整个华教前途的关丹独中(?)，就可以这样深怕它不会成为事实那样急急忙忙的筹款开工、招生和开课？华社的确很想知道为什么。

正当华教人士都在担心如果关丹独中(?)事件处理得不好，将会如何愧对祖先和下一代的时候，我们的华总主席方天兴的反常做法，委实令人心寒，华教最后会不会死在自己人手上？死在自己的华文媒体和媒体评论员手上？死在为利益输送的华商手上？已成为近日坊间最热门的话题，甚至已经有人开始唱着“本是同根生，出卖何太急？”的悲歌。我想就以这首悲歌来和同胞们共勉，有则改之，无则加勉，千万不要“一失足成千古恨，再回头已是百年身”！(11.10.2012)

漢詩は本当に美しいですよね✨
是非皆さまの好きな漢詩も教えてください！

↓今日紹介した漢詩はこちら↓
「春晓」 孟浩然
「静夜思」 李白
「悯农二首」 其二 李绅
「春望」 杜甫
「登鹳雀楼」 王之涣
「山行」 杜牧

↓小学校低学年の教科書に出てくる漢詩はこちら↓
・一年级
「江南」「画」(王维)
「咏鹅」(骆宾王)
「悯农二首·其二」(李绅)
「古朗月行」(李白)
「风」(李峤)
「静夜思」(李白)
「人之初」(王应麟)
「池上」(白居易)
「小池」(杨万里)
「春晓」(孟浩然)
「赠汪伦」(李白)
「寻隐者不遇」(贾岛)
「画鸡」(唐寅)

・二年级
「登鹳雀楼」(王之涣)
「望庐山瀑布」(李白)
「夜宿山寺」(李白)
「敕勒歌」(佚名)
「梅花」(王安石)
「小儿垂钓」(胡令能)
「江雪」(柳宗元)
「村居」(高鼎)
「咏柳」(贺知章)
「晓出净慈寺送林子方」(杨万里)
「绝句」(杜甫)
「赋得古原草送别」(白居易)
「悯农二首·其一」(李绅)
「舟夜书所见」(查慎行)

・三年级
「山行」(杜牧)
「赠刘景文」(苏轼)
「夜书所见」(叶绍翁)
「望天门山」(李白)
「饮湖上初晴后雨」(苏轼)
「望洞庭」(刘禹锡)
「司马光」
「所见」(袁枚)
「早发白帝城」(李白)
「采莲曲」(王昌龄)
「惠崇春江晚景」(苏轼)
「三衢道中」(曾几)
「守株待兔」「元日」(王安石)
「清明」(杜牧)
「九月九日忆山东兄弟」(王维)
「忆江南」(白居易)
「滁州西涧」(韦应物)
「大林寺桃花」(白居易)

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