男子的陽剛之態

國史教育中心（香港）

作者：嚴寶琪

《易·說卦》中有言「分陰分陽，叠用柔剛」。陽剛，是一種由內在的剛強外化為堅毅的表現。自古中國常以「陽剛」來要求男子的行為品德，清人管同就十分欣賞男性如賈誼、太史公的陽剛之美，這在古代也是一種普遍的審美標準。但近代人總認為陽剛即是渾身肌肉、高大威武的代名詞，甚至可能會被部分人嘲諷為四肢發達，頭腦簡單的粗人。其實「陽剛」不僅是體態上的表現，古人在氣節與品行上對陽剛的要求甚多，例如需要其有高風亮節，鴻鵠之志。而中國古代的男子又在哪些方面體現出其陽剛之態呢？

武功

說到陽剛，許多人首先可能想到的是古代男子的武功建設，在戰場馳騁時奮勇抗敵，英姿盡顯剛強。唐朝張為曾言：「向北望星提劍立，一生長為國家憂。」從春秋戰國開始，諸侯兼并頻仍，在「禮樂征伐自諸侯出」的時代，各國相互攻伐實乃平常事。為了保衛家國，尚武風氣逐漸濃厚。例如趙武靈王胡服騎射，秦國白起大破韓魏24萬聯軍，燕將樂毅統帥五國聯軍猛攻齊國至其幾乎滅亡，均顯將士於沙場勢如破竹之氣。又到宋朝，外族鐵蹄踐踏大宋國土之時，岳飛挺身而出，號令岳家軍擊破金人引以為傲的「鐵浮屠」，使金人嘆道「撼山易，撼岳家軍難」，他們那一夫當關萬夫莫敵的氣概，正是中國古代所欣賞的男子之剛猛。

政治

除去戰場上的勇猛身影，官場上亦有百折不撓的陽剛之士。唐時有魏徵直言敢諫，敢與身為皇帝的李世民辯駁天下民生，他上疏進諫時從不加掩飾，直言不諱地道出皇帝的疏漏高達200多次，才使貞觀一朝達至盛世。至明朝時，靖難之變後燕王朱棣奪位成功，大臣方孝孺寧死不屈，盡管當時百官大多見風轉舵，他也始終自視為建文朝臣，在死亡的威脅下也不肯向明成祖低頭。可見「陽剛」不僅只顯示在大丈夫的體魄與力量之上，在仕途也有人不願阿諛奉承，挺直的背脊承載著士大夫剛毅堅強。

文學

在文學領域上，氣節若竹的剛直文人更是數不勝數。遠至三國時期，有名士嵇康被人陷害，行刑之前仍淡然自若，撫一曲《廣陵散》而成為千古絕唱。甚至到宋朝時，辛棄疾不願沈溺在南宋那一片紙醉金迷之中，他那「金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎」的詞鑿開了當時社會頹唐軟弱的風氣，在病時他仍然以恢復山河為目標，與權貴們僅願偏安一隅的想法背道而馳。而離我們的較近的清朝，揚州八怪中的鄭板橋更是做過一首詩，自詠「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」，一股堅韌不拔的剛強意志油然生於這蕭蕭竹石中。這些詩人或許沒有身高八尺，手握兵刃，仍然可以在文壇之中顯出他們的錚錚鐵骨，又怎能不是陽剛的一種體現呢？

（本文曾於2020年11月10日在星島日報「悅讀語文」刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
中心簡介：
國史教育中心（香港）（https://www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。

#歷史 #中國歷史 #陽剛之態

《疫情時代推薦書籍：陪你去看蘇東坡》作者：衣若芬

世事一場大夢，人生幾度秋涼？
夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，把琖淒然北望。
—蘇東坡

衣若芬教授做了三十年的東坡夢。一個女子，魂牽夢縈千年前的大詩人，考証他的出生地，走遍他被貶放的江山，飛行數十萬里，就為體悟蘇東坡寫下「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁」的心境。

蘇老當年一定無法想像千年之後，會有一個來自比他當時被流貶的黃州（今日湖北黃崗）更遠方的台灣女子，歷經千年時光仍幽幽傳遞思念。之後依靠她嚴謹的學術論証，尋覓東坡先生出生地，兒時往事，硯台隱喻，身高長相，甚至反駁了林語堂先生蘇東坡傳記的史實錯誤。

三十年夢幻情牽後，衣若芬完成了這一整本書。何止紙薄情長，它太珍貴了！

出版此書飽讀詩書的悔之於臉書引用蘇東坡的詩句，撰寫他的閲讀感想：「晚景宜倍萬自愛耳」。歷經顛沛、苦難、羞辱、流離，那個一再被貶謫，猶須上表謝君恩的詩人，有著如此深刻的覺悟；晩年的東坡不只一次在信上這麼告訴朋友，用今天的白話説：「人老了，應該多愛自己一萬倍啊！」

這句評語，多麼適合疫情大流行下的我們。多愛自己一點，多愛我們仍擁有的時光，多愛我們的每一個踏步、每一個日子。多一些，再多一些，再多一些！

過去喜愛蘇東坡但懶於考証只享受其詩詞的我，從來只是悠遊於他和黃庭堅那一代才子的人生情境。

當命運被捉弄後，他們化苦為美，他們看厄如飛絮，——送行舟，水東流。

我這叫借東坡，有時行樂，有時照斷腸。

而衣若芬教授可是真在林語堂的書裡認識了這位才華橫溢的樂觀幽默詩人後，她看到蘇東坡不被現實擊倒，始終在顚沛時刻，仍能保有自己的對應方式和生活趣味，決心成為研究蘇東坡的專家。

蘇東坡不是梭羅，梭羅是一個本性叛逆，需要遺世的人。蘇東坡卻不是，他戀家也深愛他的朝代，但在幾次寃案後，他看破了，看破了通判、禮部尚書的官位。春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。

那些他父親帶著全家進京入考的抱負，最後皆可轉成輕雲薄霧。他反對朝中大權人士王安石，説了真話，從此一路被貶。貶的地方也真多，沒完沒了。結果到千年之後，一名叫衣若芬的女子帶著我們追逐蘇東坡一路的足跡。這好像悲劇之旅，好像文化考証，卻有點荒謬地如文化旅遊行書。

每一段路程，都是中國體制血淋漓對一位講真話、才情洋溢的文人，最真實的惩罰。那豈止是蘇東坡的故事。

但在蘇東坡，這些苦厄卻化為一路的詩作之旅。

當年如果他假一點，妥協一點，官拜更高一點還有蘇東坡嗎？

幸好他沒有！！！

這真是文人和權力之間，最好的結局。貶值他的人，只是歷史書上的名字，而蘇東坡卻傳承千年，如今到處是他的紀念館，塑像：以及以不同方式愛慕他的人。

無意之間，蘇東坡教導了人們離愁斷腸時如何自處：他並非追求孤獨，他像我們這些凡人。經常必須在荒涼煙滅的每個地方，找到自處之道。

貶至黃州，他寫下：
缺月挂疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
　　
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

衣若芬説她想過這般的人生，流浪在時間的荒蕪裡，啜飲文字如甘泉。

我認為東坡的感慨可能更強，他是被棄絕的，被羞辱的流浪。但他去的地方，有山，有水，有風景且明麗。用現代的説法，他轉念地很快，縱情山水，怡然自得，樂觀幽默。

書一上市，我迫不急待的閱讀：試著摘錄幾段，勾誘各位，在這疫情壓著人悶悶的年代，跟著衣若芬追夢的足跡，一起尋東坡，學習他的自由自在。

也向我完全不認識的衣若芬致意。

* 幾乎所有蘇東坡長期居住過的地區，現在都興建了紀念館—浙江杭州、湖北黃岡（黃州）、廣東惠州，乃至於海南島（儋州）。這些紀念館都樹立了東坡的雕塑像，人們參觀紀念館，了解東坡與該地區的因緣，藉著東坡像，想像東坡的模樣。

在所有的東坡塑像之中，比較特別，而且是少見的坐像，在東坡的老家四川眉山三蘇祠裡，名叫「東坡盤陀像」。

從三蘇祠正門（南大門）進入，經過前廳、饗殿、啟賢堂，在來鳳軒前左轉，披風榭北面的水渠中，就見到東坡盤陀塑像。「盤陀」指的是東坡所坐的大石。根據《三蘇祠志》的紀錄，塑像由雕塑家趙樹同設計，「用白色水泥、河沙、大理石顆粒、顏料配合澆鑄仿紅花崗石雕琢」，重約六十噸，塑像與基石相連，總高四．一公尺，寬四公尺，厚二公尺。一九八二年四月動工，七月完成，費資人民幣五千餘元（新臺幣兩萬餘元）。

到三蘇祠參訪，免不了要和東坡先生「合影留念」。或站在像前；或坐於像側；或順著他臉龐轉向，遙望他左上方的天空，與他的眼神「空中接觸」。這一尊《東坡盤陀像》讓觀看的人有多種角度選擇—選擇怎麼看東坡，也選擇怎麼和東坡一起被看。

據說雕塑家參考了三蘇祠裡傳為李公麟的《東坡盤陀像》明代洪武二十九年（一三九六年）碑刻。隔著保護《東坡盤陀像》碑石的玻璃上下左右端詳，覺得和塑像其實不大一樣。玻璃反映出我的影子，照片裡的東坡碑刻和我的形貌重疊，好似把我的自拍像印在了東坡身上。

《東坡盤陀像》碑刻線描，東坡鵝蛋臉，天庭飽滿，鼻隆耳大，雙目有神，頭梳道士般的黃冠，衣袍寬闊，雙手執竹杖橫放膝頭，雙腿盤坐在不平的巨石上，石上鋪了豹紋的氈毯。這碑刻像說是出自東坡的友人畫家李公麟，可能有文獻的來源，和東坡亦師亦友的黃庭堅曾經寫過一則題跋，說：「李伯時近作子瞻按藤杖，坐磐石，極似其醉時意態。 」李伯時就是李公麟。

東坡盤陀塑像的東坡面容比《東坡盤陀像》碑刻像清瘦，雙目細長，鬚髯飄飄，頭戴高士巾，身著交領衫，腰繫帶，腹間打蝴蝶結，帶穗垂於左側。東坡坐在左高右低斜傾的巨岩，左手支岩，左腿盤起，弓右腿，右手搭在右膝頭。沒有橫筇枝，也沒有豹紋氈。

同樣採取坐姿，東坡盤陀塑像卻不像盤陀像碑刻那樣正襟危坐，給人節氣凜然之感。他雍容嫻雅，眼神淡定，風雨不驚。從塑像的坐態和欹斜的姿勢看來，我認為雕塑家用了水月觀音的造型來詮釋整體的東坡外觀。

水月觀音圖像創造於八世紀，是中土佛教禪宗結合隱逸思想的視覺呈現。「水」和「月」象徵無實相無定性的虛空本質，在佛教經典十譬喻和〈證道歌〉之類的文獻裡時常出現，並有《佛說水月光觀音菩薩經》。

目前我們能見到的最早有紀年的水月觀音圖像，是五代後晉出帝天福八年（九四三年）的敦煌彩繪絹幡（法國吉美博物館 Musée Guimet 藏）。在千手觀音像下方右側有「水月觀音菩薩」榜題，描繪竹林前面，菩薩右手持楊柳枝，左手執淨瓶，坐在水中一塊大石上，盤右腿，左腳踏在水中的一朵蓮花。這種「自在坐」的姿勢，坐在水中磐石，搭配月亮（圓光）的形式，是水月觀音菩薩的基本樣態。

但是東坡畢竟不是菩薩，我們也不必神化他。這「自在坐」相的東坡，以及他畢生崇尚的自由精神，使我想把不大好懂的「盤陀像」名字改叫「自由自在像」。「自由自在」，不正是人們熱愛東坡的原因之一嗎？

* 帶著濕濡泥土的銀杏落葉，找不著完整無破損無褐斑的。我翻撿著，想至少帶一扇給遠方的友人，這是今年在東坡家，秋天陽光雨露過後的記憶。

兩株象徵東坡兄弟的六百年銀杏，每年都有黃扇飛舞，雖說是第三次造訪三蘇祠，今年我才有緣躬逢其盛。小心翼翼除去葉上的雜滓，夾進剛買的書裡。南朝詩人陸凱贈予范曄折枝梅花，有詩：「江南無所有，聊贈一枝春。」我這效顰之舉，不過是心頭的思念牽掛。

下次再訪三蘇祠，不知何年何月，即使還能遇見黃扇飛舞，也不是同一片被我呵護過的落葉。無法重來，無法複製，無法替換。

* 在蘇東坡的世界裡再想到法國導演班諾．賈克（Benoît Jacquot）的電影《女人出走》（Villa Amalia）裡的女主角，在情感受創之後拋棄所有，讓一切歸零，重新認識自我─人生，有什麼非擁有不可的東西嗎？

* 我的注記蘇東坡不是受盡磨難，失去了權力，攀月不可得才回頭找尋：「初心」練就「自在」

以下是衣若芬的考証：

軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表裏皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：「是天硯也。有硯之德，而不足於形耳。」因以賜軾，曰：「是文字之祥也。」軾寶而用之，且為銘曰：「一受其成，而不可更。或主於德，或全於形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。」

這一方天石硯，有如東坡的傳家之寶。他十二歲時在紗縠行的空地玩耍，挖出了一塊形狀像魚，摸起來有如皮膚溫和瑩潤的淺綠色石頭。石頭上有細小星星的花紋，敲打有鏗鏗的聲音。他試著把這塊石頭做為硯臺，發墨效果很好，美中不足的是，沒有凹處能夠存水。父親蘇洵告訴他：「這是一方天然的硯，材質優異，就是外形不完善而已。」認為得到這塊奇石是對寫作的吉祥徵兆。

蘇洵為這方硯石刻了凹處，讓東坡能用來磨墨。東坡寫了銘文，思考「德」和「形」難以兩全，讓人聯想起《莊子．德充符》裡說的道理。世上很多人為存活而仰人鼻息，苟且偷生，東坡自勉「一受其成，而不可更」，堅持初心。

那一年蘇東坡才12歲。

* 42歲受審，先入獄月餘，隔年貶至黃州（如今湖北黃崗市，除了武漢之外，死了最多新冠病毒COVID—19的地方。）

元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。

明年至黃州，求硯不復得，以為失之矣。七年七月，舟行至當塗，發書笥，忽復見之。甚喜，以付迨、過。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。

我的注記：又入獄又貶至千年前尚屬邊陲荒涼之地，只因慌亂之間找到兒時12歲，父親告訴他吉祥之物的硯台，東坡再交給二兒子蘇迨和幼子蘇過，傳承三代的心意之外，也代替了自己無法身為父親的陪伴的補償⋯⋯

一個小小紀念性的硯台，可以抵去了當下的悲慘命運⋯⋯

東坡那一刻如此歡喜，而非目睹此物，靜極生愁。

* 蘇東坡寫兒時故鄉蟆頤山踏青，詩句如清明上河圖，有畫面，有趣味，而非只有詩人自己的感慨：

東風陌上驚微塵，遊人初樂歲華新。人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪。

城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴。

何人聚眾稱道人，遮道賣符色怒嗔。宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麕。

路人未必信此語，強為買符禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神。

東坡描寫在了一個自稱道人的吹牛販子，他攔住遊客強賣平安符，說能保祐家裡出大蠶繭和大肥羊。如果不買他的平安符，還會擺現生氣難看的臉色。大過年的，遊客不想破壞興致，就讓那位「道人」大賺一筆，他拿錢買了酒，就喝得酩酊大醉，倒臥路邊，還喃喃地說自己是「符神」。

* 同樣寫蟆頣山踏青，子由版：

岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復清。

松下寒花初破萼，谷中幽鳥漸嚶鳴。洞門泉脈龍睛動，觀里丹池鴨舌生。

山下瓶罌沾稚孺，峰頭鼓樂聚簪纓。縞裙紅袂臨江影，青蓋驊騮踏石聲。

曉去爭先心蕩漾，莫歸誇後醉從橫。

最憐人散西軒靜，曖曖斜陽著樹明。

意思是：冰雪融解，江岸的青草翠綠迎春，人們乘船橫渡，走過可能是木板搭建的浮橋，登上蟆頤山。山下山上，平民百姓和達官顯貴都盡情飲酒作樂。蟆頤觀底的老翁泉水流潺潺，水邊的鴨舌草欣欣向榮，這歡鬧的景象在人散之後恢復寧靜，是子由最感舒適的時候。

我的注解子由這樣的詩句，可以套用在任何一個小鎮山頭踏青。

這正是蘇東坡所以傳唱千年的功力。

書籍：衣若芬《陪你去看蘇東坡》

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20160902易經學習日記
《大道甚夷，而民好徑。》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《史記》裡頭，唯一提及學習過程的，獨有項羽一人。在＜項羽本紀＞中記載：「少時，學書不成，去，學劍，又不成。」簡單幾句話，便鮮明勾勒出項羽失敗的性格。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
項羽家世顯赫，自幼跟隨叔父項梁，受貴族教育的精心栽培，族人都對他寄予厚望。然而，他那半途而廢的個性，導致他無法定下心來好好讀書，也不肯積極地學習劍術，這讓叔父項梁感到十分惱怒。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
項羽找理由為自己辯解：讀書有什麼用，只是認字而已！學劍有什麼用，只能敵過一人而已！我想要學的，是能夠敵過萬人的本事。之後，叔父就開始教導項羽學習兵法。想不到，才剛懂得一點兵法大意，又不肯認真學到底了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
就這樣，一碰到瓶頸就放棄，所以項羽什麼事情都是學一半，都沒有學好。就像他的霸業，也只能撐半場，最後不幸以失敗自刎而告終。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
從零開始的學習，起初都會有所進步，讓人覺得興致盎然。可是到了一個階段，進步速度趨緩，似乎再怎麼努力，都難以收到成效，這就進入到所謂的「停滯期」。很多人就是跨不過這道關卡，於是便舉白旗放棄了！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
其實「停滯期」也是「醞釀期」──雖然沒有績效，但只要不間斷地走在正確的道路上，持續認真努力，等到「醞釀期」一過，就必然有所收穫。「時間在哪裡，成就就在那裡！」這就是《易經》漸卦給我們的啟示。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
漸卦的＜彖傳＞解釋得很好：「漸」叫做「之進」。水要長流，一定是迂迴前進。任何的「進」，都是循序的、不可間斷的。裡頭有努力的積累，也要有時間的醞釀。舉凡感情的培養、歷練的成長，如果進展得太快，最後往往結束得也很快。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
中國人講「日起有功」，馬克吐溫曾說：「戒菸還不容易，我已經戒過一百次了。我可以天天立志，但是三天就做不到。」乾卦的精神是：「天行健，君子以自強不息。」說穿了，要「自強」不難，難就難在「不息」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
漸卦取象「山上有木」，這個象很有意思。＜大象傳＞告訴我們：木的高，是隨著山勢而高。同理，人的高，不是本身高，而是立足點夠高。我們凡事要看得深、看得遠，而且還要看得正確、看得精準，才會有所掌握。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《易經》一卦有六爻，你能處在第五爻君位，那是因為下面有四個爻，做你的根基，把你給撐高的。如果隨便抽掉一個爻，你就會立刻跌下來，就不在君位了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
所以你必須知道，你為什麼高？那是因為有底下的人，做你的基礎，你才高。如果沒有底下的人，做為你的基礎，你怎麼可能高？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
孟子說：「得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」得到天子關愛的眼神，你就可以裂地封侯；得到諸侯關愛的眼神，你就可以裂地在諸侯國裡做官。但是怎樣可以做天子？你必須得到百姓的擁戴，才可以做天子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
孟子講的是封建制度，擺在我們今天民主社會看來，依然通用──得乎總統而為院長，得乎院長而為部長。想一想，那麼你要怎樣才可以做總統呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
有個朋友說想要出家，出家沒有那麼容易，他說為什麼？一般人是「一方進財」，做生意是「四方進財」，出家人則是要「十方供養」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
你要了解十方人在想什麼，如果不了解，憑什麼接受十方供養？所以一個出家人能成為大德高僧，絕對沒有那麼簡單！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
蘇東坡的＜賈誼論＞寫得非常好：「非才之難，所以自用者實難。」有才華不難，但是如何應用你的才華，這才是最難的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
漢文帝很器重賈誼，一再破格擢升，結果變成躁進。賈誼提出很多改革策略，可是他沒有搞清楚漢文帝乃是出自民間，在朝廷裡並沒有班底，想要改革談何容易？搞不好就會墜落深淵、萬劫不復！可見賈誼並沒有替他的皇帝主子著想。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
看賈誼寫的文章，若如他所言，那些規劃、目標真能實現，可以預見成就必然和夏商周三代相去不遠。而且賈誼的機遇很好，能遇到像漢文帝那樣器重他的君主。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一個人目標遠大是很好，然而在實踐的過程中，還是會有醞釀的過程，還必須修練忍耐的功夫。圯上老人在授予張良兵書之前，故意表現出百般刁難、倨傲無理的態度，為的就是要磨練他的性情，考驗他的忍耐度。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「所就者大，則必有所忍」，很多時候，你要知道如何忍。一個人若是不能忍，動不動就這個我忍不住、那個我忍不住，這就叫做「器量小」，是不足以成大器的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「一不見用，則憂傷病」，當下謀略不被採用，怎麼知道日後就永遠不會被採用了呢？「自傷哭泣，至於夭絕」──蘇東坡批判賈誼的個性「不善處窮」，不懂得默默等待形勢的變化，真是志向遠大而器量狹小，才華有餘而識見不足。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
講到蘇東坡，其實他是一位非常有趣的文人，曾經被貶到貧困的黃州做一名小官，俸祿十分微薄。每次薪水一發，他就分裝成三十個布袋，懸吊在屋樑上。每天早上，就取一布袋錢花用，有剩就喝酒，沒剩就不喝酒。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
當時黃州民生疾苦，但是豬隻卻是滿地跑，因為老百姓覺得腥臭，所以大家都不愛吃。於是蘇東坡就地取材，用當地的竹筍燒煮豬肉，去掉油腥味，把豬肉變好吃了，這就是鼎鼎大名的「東坡肉」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
後來蘇東坡還把自己的烹飪心得，寫成了一首傳神的＜豬肉頌＞：「淨洗鐺，少著水，柴頭竈煙燄不起。待他自然莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價錢如泥土，貴者不肯食，貧者不解煮。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
同樣是被貶官，很多人會覺得痛苦，但是蘇東坡卻懂得苦中作樂。因為喜愛品嘗美食，所以在他的作品當中，留下了許多與「吃」有關的描述，也讓後人能透過文字，窺見這一代文豪的真性情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我們讀歷史，除了看故事之外，更可以從中得到有用的啟發。《三國志》是正史，以曹魏為正統，根據史料說話，有所本；而《三國演義》則是歷史小說，以蜀漢為正統，把曹操罵得很難聽。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
但是哪裡看得到真相呢？在《三國演義》裡，有一段＜隆中對＞，又稱為＜隆中三策＞，是諸葛亮與劉備初次會面的談話內容，那是一個非常了不起的規劃，這個部分，在正史裡也有記載。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
本來劉備是沾不上邊的，三分天下有其一，就是把劉備擺進去，確立了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。中國自古喜歡三分，因為兩分容易對立，而三分則是一個平衡的狀態，能夠久立而不傾。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
這就是規劃的重要性。格局宏大的規劃，一旦成立，就不容易被推翻。如果只是一個小規劃，根本就不可能長久，因為禁不起衝撞。因此杜甫說：「功蓋三分國，名成八陣圖」，就是推崇諸葛亮的運籌帷幄、深謀遠慮。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
有時候，人要懂得如何造勢。文質彬彬，有了本質，還要文飾，正確包裝，調配得宜，才能被世人所欣賞、所看見。諸葛亮是有才華的，但如果從底下慢慢的往上升，那要升到何年何月？所以他一出來，就要先佔住一個合適的位置。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
深諳造勢之道的諸葛亮，絕不會輕易登上舞臺，而是先等劉備「三顧茅廬」，做足了場面、營造了氣勢之後，才邀請到他出仕的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
但是，千萬不要以為只要有了位置，一切都能搞定。別忘了，諸葛亮在剛開始時，也是經歷過被關羽、張飛不滿和猜忌的日子，也是在一次次克服難關和挑戰之後，才讓大家心服口服，對他推心置腹的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
諸葛亮的一生，的確很值得後人研究。

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