⭕️第276次專注，持咒經行思惟《金剛經》，《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一，全文沒有出現一個「空」字，但通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，佛在舍衛國，為須菩提等，初說境空，次示慧空，後明菩薩空者，蓋此經以空慧為體，說一切法無我之理為詮也。此經不如大般若經之浩瀚，又不如般若心經之太簡，而能說般若之空慧，無有餘蘊，故古來傳持，弘通甚盛。然自如是我聞至果報亦不可思議之前半，與爾時須菩提白佛言至卷末之後半，語句文意，殆似相同，以此僧肇解之，謂前半說眾生空，後半說法空。吉藏駁其說，而以此為重言。謂前半為前會眾，後半為後會眾，又前半為利根，後半為鈍根，又前半盡緣，後半盡觀也。南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。金剛經以禪宗之大力弘揚，加上士大夫大多尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，民間則認為本經典有不可思議感應，單純誦經時也能感召八大金剛護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇金剛經，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為唐朝咸通年間（868年）印刷，是世界最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。雖然不是世界上最早的雕刻印刷品，現存於大英圖書館的《金剛般若波羅蜜經》是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。該印刷品原藏於敦煌莫高窟的「千佛洞」，後由英國考古學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因從王圓籙處購得，上面標明「咸通九年四月十五日（公元868年）」等字樣。在中國佛教史上，《金剛經》有六種漢譯，其中被《大正新修大藏經》收錄的版本分別為：㊀姚秦．鳩摩羅什《金剛般若波羅蜜經》目前流傳最廣。㊁元魏．菩提流支《金剛般若波羅蜜經》。㊂陳．真諦《金剛般若波羅蜜經》。㊃隋．達磨笈多《金剛能斷般若波羅蜜經》。㊄唐．玄奘《大般若波羅蜜經．第九會能斷金剛分》。㊅唐．義淨《能斷金剛般若波羅蜜多經》。六譯中流傳最廣者為鳩摩羅什法師譯本，與出土梵文本最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒版本幾乎是完全對應。黃念祖評價玄奘譯文為「準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊」。1996年，許洋主出版新編、譯、註梵文《金剛經》五冊。在藏傳佛教的甘珠爾中，金剛經有一種譯本，名稱是《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》。西藏傳統對般若經的分類有「六部母般若，十一部子般若」的說法，金剛經屬於子般若中的一種。這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》，「金剛」有兩種意義：①閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；②鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。「金剛能斷」有兩種解釋：❶金剛喻作智慧。鳩摩羅什下的註解為：（如）金剛（的般若）能斷（煩惱）。金剛（即鑽石）用以比喻「般若」，即指般若如金剛，能破壞一切戲論妄執。❷金剛喻作煩惱。玄奘等註解為：（般若）能斷（如）金剛（的煩惱）。金剛用以比喻「煩惱」，即煩惱難以破壞。金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。鳩摩羅什譯本中，梁昭明太子將《金剛經》分作三十二品（章），並以副標題加以註解。梵文本及藏譯本中並沒有這種分法。本經的主旨為「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。⑴印順導師闡述為：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」⑵聖嚴法師闡述為：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」也就是要達到「心無所住」的境界。⑶江味農居士認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，即生實相。」⑷「應無所住，而生其心」的直譯為：應生起「不住於任何一處之心」。

《#哥吉拉大戰金剛》看爽片就不需要在意劇情嗎？ (6.8/10) ⠀ (Part2) 全文太長分兩篇 @looryfilmnotes 主頁部落格會是你最好的選擇 ———————以下可能有雷—————— ⠀⠀ 接續上篇文章 ⠀ 就像《哥吉拉2：怪獸之王》裡人類試圖以「奧卡」（Orca）來控制巨獸的行為，我也能在《哥吉拉大戰金剛》這部電影裡再次感受到人類的自大。從君王組織控制金剛的保護力場、把牠綁在船上載往南極，到最終從地底世界取得催生泰坦巨獸的能源，製造出那隻完全體的「機械哥吉拉」，這種即便嘗過教訓仍然為所欲為、自認我們還是地球霸主的自以為是，都是《哥吉拉大戰金剛》整部作品圍繞的核心。 可惜的是，在《哥吉拉大戰金剛》具有潛力發揮的題材與故事架構下，除了以人類女孩吉雅跟金剛的情感來做出強烈對比之外，編導最終卻沒有進一步對這項主題做更加深入的探討。不管其他角色毫無邏輯的行為，或者只為了讓哥吉拉和金剛兩隻巨獸能夠相遇打架的劇情進展，全片缺乏經營的角色、沒有任何醞釀的氛圍，不僅讓前面三部電影建立起來的「怪獸世界觀」在最終高潮階段功虧一簣，也使得整部電影原本熱血沸騰的動作場面，越到尾聲就越讓人覺得疲乏。 曾聽人說：「看爽片不需要在意劇情，只要有怪獸打架就好。」但真的是這樣嗎？這次《哥吉拉大戰金剛》就以打鬥當下爽度十足，但最終卻讓人過目即忘，甚至是感到無比空虛的成果，證明一部娛樂電影除了製作浩大的特效場面之外，編導要如何去鋪陳營造能讓人感到震撼的氛圍，讓觀眾宛如沉浸在電影裡頭，怪獸每出一拳、每挨一下揍都牽動著我們的情緒，這才是一部商業片最終能否取得成功的關鍵。 就如同當《哥吉拉2：怪獸之王》來自外星的邪神「王者基多拉」重新降臨人世，觀眾通過角色看著牠帶來難以挽回的死傷和毀滅時，只能把所有希望都寄託在地球守護者哥吉拉身上，發自內心地為牠加油打氣，就顯示在一部怪獸電影裡「人類視角」的重要。然而導演卻因為部分粉絲要求而選擇淡化《哥吉拉大戰金剛》片中人類的戲份，缺乏引發人們共鳴的結果，不僅讓觀眾成為銀幕前旁觀這場表演的第三者，也讓《哥吉拉大戰金剛》比起一部電影，更像是一段長達兩小時的免洗過場秀。 雖然這次沒有為續集做出鋪陳的片尾彩蛋，但《哥吉拉大戰金剛》不禁讓我聯想到同樣是華納出品的超級英雄電影《蝙蝠俠對超人：正義曙光》，但表面看起來相似的故事架構，在經過兩部作品細部內容的互相對比之下，從兩位角色即將爆發衝突的氣氛鋪陳、世界可能因此毀滅的危機感塑造，到最終經過一番惡鬥之後迎來的結局，相信觀眾都能明顯察覺到《哥吉拉大戰金剛》故事相對貧弱，只能依賴大場面來製造娛樂性的短處，沒能延續《哥吉拉2：怪獸之王》在劇情和場面取得優秀平衡的亮眼表現，為這個系列作出一個完美的收尾，只能說相當可惜。 整體而言，《哥吉拉大戰金剛》無疑是一部人們口中說的「無腦爽片」，這部電影完全鎖定了熱愛哥吉拉和金剛的怪獸迷，以及平時只希望能在週末進戲院放鬆的一般大眾，透過兩隻泰坦巨獸在航空母艦與香港市區展開殊死戰帶來極致的感官震撼，讓《哥吉拉大戰金剛》能夠在這沒有任何競爭對手的時期輕易取得商業上的成功。 只不過作為一位影迷，整部電影粗糙草率的情節鋪陳，加上那些讓人無法忽略的邏輯漏洞，也使得《哥吉拉大戰金剛》的故事幾乎就像前陣子《魔物獵人》那樣失敗。這看著結局兩隻巨獸能夠獲勝竟然是一個屁孩把酒倒進反派的控制台，這次《哥吉拉大戰金剛》讓「哥吉拉」和「金剛」這些累積多年的經典角色出場打個幾場意義不大的架就草草結束，在某種程度上，是否也像片中只想利用金剛取得地底世界的人類反派那樣，是創作者的一種傲慢自大呢？ #GodzillavsKong #Godzilla #KingKong #亞當溫高德 #AdamWingard #亞歷山大史柯斯嘉 #AlexanderSkarsgard #蕾貝卡霍爾 #RebeccaHall #布萊恩泰瑞亨利 #BrianTyreeHenry #小栗旬 #ShunOguri #凱爾錢德勒 #KyleChandler #德米安畢齊 #DemiánBichir #錢信伊 #RonnyChieng #電影 #影評 #如履影評 @wbtw.fanclub

⭕️第230次專注，持咒經行思惟《金剛經》，一切的煩惱和痛苦皆由心生。「解空第一」的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢？凡夫眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相（我相、人相、眾生相、壽者相）而輪迴不斷；而大乘行者則能於佛法修行中證悟金剛智慧漸漸捨離於四相之執著，直至圓成佛道。佛祖對弟子須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念。也就是說，菩薩要去除四相；即「我相、人相、眾生相、壽者相」，如果沒有去除，就不是真正的菩薩。《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》，「金剛」有兩種意義：①閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；②鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。「金剛能斷」有兩種解釋：❶金剛喻作智慧。鳩摩羅什下的註解為：（如）金剛（的般若）能斷（煩惱）。金剛（即鑽石）用以比喻「般若」，即指般若如金剛，能破壞一切戲論妄執。❷金剛喻作煩惱。玄奘等註解為：（般若）能斷（如）金剛（的煩惱）。金剛用以比喻「煩惱」，即煩惱難以破壞。金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。金剛經以禪宗之大力弘揚，加上士大夫大多尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，民間則認為本經典有不可思議感應，單純誦經時也能感召八大金剛護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇金剛經，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為唐朝咸通年間（868年）印刷，是世界最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。雖然不是世界上最早的雕刻印刷品，現存於大英圖書館的《金剛般若波羅蜜經》是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。該印刷品原藏於敦煌莫高窟的「千佛洞」，後由英國考古學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因從王圓籙處購得，上面標明「咸通九年四月十五日（公元868年）」等字樣。在中國佛教史上，《金剛經》有六種漢譯，六譯中流傳最廣者為鳩摩羅什法師譯本，與出土梵文本最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒版本幾乎是完全對應。黃念祖評價玄奘譯文為「準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊」。在藏傳佛教的甘珠爾中，金剛經有一種譯本，名稱是《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》。西藏傳統對般若經的分類有「六部母般若，十一部子般若」的說法，金剛經屬於子般若中的一種。本經的主旨為「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。㊀印順導師闡述為：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」㊁聖嚴法師闡述為：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」也就是要達到「心無所住」的境界。㊂江味農居士認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，即生實相。」「應無所住，而生其心」直譯為：應生起「不住於任何一處之心」。鳩摩羅什譯本中，梁昭明太子將《金剛經》分作三十二品（章），並以副標題加以註解。梵文本及藏譯本中並沒有這種。經文中如「如來說世界，非世界，是名世界」等等。這些文字是《金剛經》的一個重要立論：即所有的東西，都只是語言文字的名相施設而已，有它背後要傳達的真相，而真相不離兩邊也不即兩邊。這種立論被稱為《金剛經》的三段論，以闡述大乘佛教的空性不二哲理。《金剛經》本身就是非常精深的經典，一般人很難讀通，如果沒有讀過佛經或國學素養，就會覺得經文詰屈聱牙，還好經文中有提到受持讀誦，都有不可思議的功德，其實只要熟讀之後，善知識一定會出現，讓你有一天能夠讀通，進而有機會開悟，不識字的六祖惠能大師都能得到《金剛經》的法益，更何況識字的你。