【印度不只有泰姬瑪哈】#我的家鄉奧里薩

所有和我討論印度的人，幾乎都曾提到「我去過泰姬瑪哈林」、「我看過《三個傻瓜》這部電影」、「印度有好多工程師」……。每當他們和我分享他們的印度經驗，我除了莞爾，也不禁思索：泰姬瑪哈、寶萊塢電影和資訊科技（IT）產業能代表印度嗎？

在這篇文章裡，我會試著提供讀者一個在「金三角」體驗之外的、鮮活的「另一個印度」之面貌，也就是介紹我的家鄉──位於印度東部的奧里薩邦（Odisha），以及其特殊的文化、美食、慶典→

● 英文版本：India is NOT all about the Taj Mahal, Bollywood, and the IT industry; we have Odisha >> https://bit.ly/3os1Bic

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轉貼一封信：

現在小學社會科教什麼東東，我也不懂，看一位爺爺的感想！

我孫子就讀國小四年級，社會第一次小考全班不及格，後來2次孫子還是不及格，我看了課本真TMD語無倫次、不知所云，到底在教什麼？火大！

寫信給社會科編輯委員：
翰林書局的社會課本編輯委員們：你們好！

我的孩子就讀國小四年級，他的社會連續三次小考不及格，老師通知要我簽字，我原先想要 教訓孩子，但看完課本與考題後就原諒他了，因為我試著答題，竟有90%不會作答，這本社會課本到底在教什麼？是我們從前分科的歷史、地理、還是常識人文？

我要孩子問他同年級的表哥在永和讀書，也是社會最爛，全班都是社會考不好，這不是孩子的笨與愚蠢。

試考你們一題，內溝溪在哪裡？ 如果你們不會，我不會認為你們沒有學問，除非你們有人住在台北市內湖區，因為它是在我家後面內湖山裡的一條小溪，台北市府還建有內溝溪生態展示館。

課本中不斷提到「家鄉」二字，家鄉指哪裡？表達的不清不楚！明明你們心裡想說台灣，卻不直說⋯⋯

其次，原住民的話題太多，依照原住民委員會的資料，原住民只佔全人口2.37%、比例非常低，97.63%是其他族群，編那麼多篇幅，花太多時間去學習它，是否值得與必要？我們尊重少數族群，但不需要學習他們，而且他們人少是自然形成的。

整本書見樹不見林，舉例如下：第40頁家鄉開發的故事說到巴宰族，請問這個族目前在哪裡？原住民委員會公佈十幾個族，找不到巴宰族？已經消失的族有何價值去讀它呢？浪費學生有限的時間。

第41頁的葫蘆燉圳，我年過七旬，都不知道它的名字及它在哪裡？還不是活得好好的！孩子學這些有何意義？能與國際接軌嗎？

台中人若不住在合併前的台中市區可能都不知道葫蘆燉圳，為何不教孩子台灣超過50公里的獨立水系，如濁水、高屏、曾文溪、淡水河及其他名山：阿里山、玉山、雪山等........

我看到幾個題目都是雞蛋裡挑骨頭，觀音這個名字哪裡來的？講到觀音，順便批判這二個互相矛盾不成邏輯的組合字，觀是看的意思，音無具體形狀，如何能「觀」得到「音」呢？
烏來是溫泉意思，這是那一族語言？頭城這名字怎麼來的？大里這名字怎麼來的等等？還有很多荒謬的題目，無法一一列舉。

地名是相約成俗，千百年來不知不覺形成的，從小就這麼跟著長輩稱呼，難道如何起源有那麼重要嗎？你們一定要把它當作考古學的考題嗎？孩子真倒楣，因為不知道成績就不會好。要後代子孫牢記怎麼來的，有必要嗎？

唯一可表揚你們的地方是第6課第76頁傳統節慶，有關農曆新年、元宵、清明、端午、中秋、重陽節等。你們絕對的想逃避這些節日，卻無法迴避，硬著頭皮去表達，改用先民取代中國這兩個字。

第78頁的原住民豐年祭、飛魚祭、祖靈祭、五年祭等，這是2.37%人口過的節，當作地方政府觀光據點的說明書、介紹書就夠了。

第79頁新住民的潑水節，這是在新北市中和區華新街的一個慶祝活動，也要寫在課本上，有必要嗎？水燈節在台北市中正區，若不是你們寫在課本上，我還不知道呢？

還有越南春節就是中國春節的延伸，中國歷史上千古一帝漢武帝在西元前111年，距今2131年前消滅南越武帝後，直到1858年被法國佔領都一直是中國領土，他們當然過中國春節，所以沒有必要放在課本裡。

這些例子，就像我前面問的內溝溪在哪裡一樣無聊、無用。

結束前，說說你們的文章深淺，你們公司另外有出版國語課本，四年級課本，應該用三年級以下教過的中國字來編寫，你們不顧一切，將所有四年級認識與不認識的字全部寫進文章，一堆字不認識，雖然有注音，但也只能知道發音，老師還沒有教什麼意思，還要先查字典或問長輩，浪費學習效果與時間。

學學英文有種 階梯英語：分1000字、2000字、3000字的書本，可以從簡單的慢慢讀上去，不要查字典，因為他會一再出現，看完這個不認識的字就認識了。

希望你們改進，當然我寫沒有用，因為你們驕傲的不會理我，也不會改，但歷史會記得你們胡亂編寫社會課本。

副本同時發給孩子的學校校長、社會科老師。

學生家長 XXX 台北市內湖區 109年11月1日

【幻想自己是原住民：教練要球員「熱鬧得像豐年祭」】

#新聞爭議點

南山高中教練許時清於8/23日採訪中談論自己帶兵風格的轉變，第一段就直接節錄了教練的說法，他希望球員「把自己幻想成阿美族原住民，只要隊友進球或有精彩表現，板凳席就一定要嗨起來，把球場變成熱鬧的豐年祭會場！」

#要球員嗨起來錯了嗎

我們能夠稍微理解，身在競爭激烈的籃球聯賽，教練必須儘可能找出各種方法激勵球員，要球員嗨起來並沒有錯。可是，為什麼要幻想自己是原住民呢？難道漢人不夠厲害嗎？不夠嗨嗎？這種幻想，背後是不是預設了，原住民族人在某方面的刻板印象根深蒂固，所以就連以漢人為主的比賽，都要拿原住民來當作激勵手段了呢？

我們感到困惑的是，特定的族群(阿美族)與場合(豐年祭)，竟然可以帶給台灣社會一種很嗨的印象，明明阿美族部落的豐年祭不只是圍舞唱歌而已。

#那就來說說是誰錯解了豐年祭

2017年，Mata Taiwan的文章〈三大理由告訴你：我們為何不該參加「聯合豐年節」？〉，分析了花蓮聯合豐年節以殖民觀點消費原住民文化主體的種種問題，比如服裝脫離部落文化、越來越空泛只餘舞蹈的問題；部落祭典從部落掌握自主性，變成由殖民政權的公部門坐在上位「觀賞」表演的階級壓迫問題：

「當我們以英文介紹原住民豐年祭時，常使用 festival（節慶）一詞，實際上應使用 ceremonies（祭典、儀式）。然而，在外來基督宗教除去了祭典的儀式性、中華民國政府限制原住民族準備與舉辦祭典的時間（僅有一天傳統祭儀假），加上公部門各項舉辦祭典的補助，Ilisin（豐年祭）就落入殖民者的控制之中。

部落族人失去共同的價值信仰無法凝聚共識，部落青壯年被迫進入主流社會經濟體系無法準備和參與部落祭典，迫於現實困境、為求省時省力，部落接受公部門的經費補助，於是我們的 Ilisin 就只剩下一個空殼，任由殖民者塞入、代換我們的文化價值與內涵。」

Vanessa Lai也在關鍵評論整理撰文，指出社會想像的豐年祭不是阿美族的豐年祭，豐年祭應改名為年祭；年祭就是阿美族的歲時祭儀，不是圍舞唱歌包紅包的場合：

「...Sra雖然同意部落旅遊是非原民認識原住民族文化的管道之一，但『聯合豐年祭』的本質就誤用了年祭的內容。除非今天為了觀光的呈現，能採取原民樂舞、嘉年華的形式，與年祭的既有形式完全區隔開來——但『現在問題就在於分不開來』，『就算掌握了活動主辦的自主性，呈現去脈絡化的祭典、祭歌也不妥當』。」

#所以我們可不可以
#停止像原住民
#開始像自己

我們可以做的，是停止幻想自己是「很嗨」的原住民，回到一個運動員、或一個個人的身體，也就是好好的，做自己。做自己意味著，去看見非原民文化其實也有很嗨的節慶，有很多值得保存的習俗。我們相信、也期待台灣多元文化的說辭不是拿來標籤原住民族，各有各的嗨法，不好嗎。

儘管推動聯合豐年節回歸部落主體、從部落本身出發來承繼傳統，是短期內無法達成的事；不過我們可以先從打破刻板印象開始：停止把聯合豐年節等同於阿美族的ilisin年祭，也不要把原住民族等同於「很嗨」。當然，如果行有餘力，要求花蓮縣府停止舉辦聯合豐年節、重新檢討以部落為主體的觀光路線，尊重文化，從去殖民開始。

不管教練眼中看到的原住民是否只有歌舞豐年的風景，我們要提醒各位，在這幅風景背後，是原住民早已血淚塗地四百年的，被殖民史。

抱歉打破大家的幻想。但我們這些真實世界的原住民，在脫離殖民之前，實在是，「嗨」不起來。

#認同議題
#幻想自己是原住民
#教練要球員熱鬧得像豐年祭

#聯合豐年祭不是豐年祭
#阿美族的歲時祭儀
#叫做ilisin年祭

#去殖民
#台灣獨立
#原住民族獨立

報導原圖文連結：
https://reurl.cc/EzzAWg

〈三大理由告訴你：我們為何不該參加「聯合豐年節」？〉：
https://reurl.cc/x00Rob

〈豐年祭就是跳舞、唱歌、小米酒喝到飽？關於部落「年祭」你看不到的另一面〉：
https://reurl.cc/Z77mEp

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