210318

【入宅注意事項】

要入宅的時候，也有幾件事情必須要注意的：
一、『準備的祭品』
必須準備三十六顆紅湯圓、七十二顆白湯圓，於入宅時，放入鍋中煮，而後以湯圓來祭拜神明、祖先，拜完再分給全家人食用，若沒吃完可冰在冰箱分幾天吃，但湯圓必須由“家中人”自己吃。
湯圓具有團圓的意思，在入宅時煮湯圓有增強氣勢，以及全家團結的意思。湯圓也為甜食，具有吉利的意義。三十六為天罡之數，七十二為地煞之數，相合為108天地之數，除了有招吉祥之意，亦可化解所有穢氣、煞氣。

二、『家中米缸、水缸必須於入宅當天將其添到全滿』。米與水為一個家庭日常生活所需，此儀式象徵不愁吃穿。

三、『入宅前須先以鹽米灑淨』
鹽米可以化解煞氣、凶氣，由於房屋在前三天已經清淨，此舉是更徹底的淨化。鹽自古以來就是避邪之物，日本相撲比賽之前必會先灑鹽，以求淨化之意。在入宅之前，以鹽米灑遍家中各處，亦有相同的效果。若是有請法師作清淨，則此法也可以不用做。

四、『門前須放一盆火爐』
火也有淨化的意思，火有強化氣勢的能力，可以除去所有妖魔鬼怪，入宅時有火，可讓全家氣勢越來越旺。

五、『祖先牌位須以謝籃盛裝』
須由娘家之人拿進宅中，此為古代之法，俗話說：「天上天公，地下母舅公」，祖先牌位由女主人的兄弟來拿，主要原因在於神明、祖先，女人是不可以拿的，而在搬家的時候，男方的兄弟又不能幫忙，所以就由女方兄弟幫忙，這也有著雙方互助的精神存在。
男方兄弟不能幫忙的原因，則是因為搬家跟分家其實是一體兩面的，在農業社會，分家是很犯忌的事情，更不用說幫忙了，所以才會有此一說法。至於神明，則由男主人請入。

張寶云《意識生活》中的意象分析及散文詩結構討論　◎賴星宇

　　
緒論

本篇研究的主要目標為張寶云《意識生活》中重複出現的意象使用，又更集中關注「花」的意象，以及散文詩結構的討論，以此兩項切入點嘗試分析張寶云在詩集中所匯聚出來的整體風格。張寶云在本詩集中大量運用有靈信仰相關的詞彙，例如神祇、宇宙、輪迴等等意象重複出現，散落於詩集各處，又復形成某種疊加狀態，使讀者不斷進入意識的漂流感───此一現象為意象所帶來的閱讀效能。當閱讀至＜天宇深處＞一輯，詩人的文字終解下現代詩的分行拘束，如同詩人囈語般自然流轉而出，＜天宇深處＞：「宇宙深處傳來了永恆的聲音。這聲音如此曲折，我該對誰去感激這一切？」同樣是詩人內部經驗的展現，此種散文詩的書寫方式更顯真實，似乎是詩人在面前作禱，聲音與其蘊含的力量猶然在耳邊流轉。全詩集鋪散出了詩人寬廣而綿綿不絕的意識化世界，上至天宇下至人世，前世今生透過詩中的語句一一串連，讀者將從此本詩集進到一段旅程，一場冒險，一起在意識生活中起舞。
　　
(一)意象的統計與發現

首先我關注到的是詩集中重複出現的和有靈信仰相關的詞彙。我抓取了幾個意象：神祇、宇宙、輪迴，並對跟這些意象相關的詞彙進行調查：
「神祇」共出現９次：草山之夜無、給小孩子１次、天宇深處３次、老戰１次、意識生活４次。
「宇宙」共出現4次：草山之夜１次、給小孩子１次、天宇深處１次、老戰無，意識生活無。
「輪迴」共出現11次：草山之夜８次、給小孩子１次、天宇深處１次、老戰０次、意識生活２次。
次數最高的是輪迴，接著是神祇、宇宙。有時會以不同字詞但相似的意象出現，如４４頁＜草山之夜＞：「第一次親吻／隔著許多轉世／終將放光的此刻／曼陀羅花都開了」，此處的「轉世」即被歸類於「輪迴」的統計之中。又如８６頁＜太魯閣歌調＞：「我聽聞天風的歌／從古道裡傳來神靈行經的樂音」，此處的「神靈」也被歸類於「神祇」的統計之中。綜觀統計結果，全詩集共75首，相關意象出現了24次，這些意象在詩集內部世界各處散逸。
而我在統計的過程中，注意到另一個更為頻繁出現的意象「花」：
「花」的意象共出現17次：草山之夜５次、給小孩子２次、天宇深處３次、老戰７次、意識生活無。
這些跟花有關的意象出現並不全是同一種花的型態，或花的本體，有時是一種概念，如２６頁＜聽海＞：「我聽見石頭開花的聲音」在此是以開花的意象為石頭賦予想像的聲音；30頁＜河濱＞：「台詞的花／仍然開了／花試圖恢復它的香氣／花香／令人想念的襲人的花香／邊緣微微炭化著」花在此處是作為一種逝去的美好、浪漫抑或情懷；７０頁＜美德＞：「發動一整支軍隊去效忠一朵小花的開放也是一種美德嗎？」則是將一朵小花譬喻為政治領袖；９５頁＜某寂靜荒涼山頂上的詩人Ｌ＞：「他的假如/如此緊迫地靠近植物譬如一朵朵早春的山桃或櫻花」，則有可能是詩人將早春或櫻花的植物譬喻為自身。
根據統計結果與對意象的觀察，花的意象繁複的在詩集中出現，並指涉了許多不同的情感與主題，它連通起詩人的神祕想像、人間的現象、以及詩人自身情感的抒發。花的效能有可能是將三者合而為一，成為構建詩集中繁複龐大的詩世界的骨架。花可以是＜黑色蘑菇＞中象徵好好生活的「幾朵真正的玫瑰花」；可以是＜形下＞中在白日間令人眼花撩亂的紛雜訊息；可以是＜天宇深處＞中在意識的岸邊不斷輪迴開展的「一朵花的睡眠以及開放」；可以是＜謝謝親親寶貝＞中兒子摘採給母親純然的心意與愛：「你送給我／路邊摘採的小花」。
隨著閱讀的進行，花的意象於詩中逐漸開展綿延，不斷擴出新的理解、新的定義、新的故事。在此驗證上述效能，花連通起詩人所想所述，構建起詩人龐大的意識國度。

　　
(二)散文詩結構討論：放下現代詩的形式，成為流暢而真摯的文字召喚

在第三輯「天宇深處」中，現代詩的分行與音韻被重新組合，詩中多出敘事的詞彙和標點符號，建成了完整的敘事動線，而不被現代詩固有的分句分行所拆解。如６８頁＜天宇深處＞：
「我聽見沙漏滴落，我一回首便遇見這小小的明朗，我看見意識裡的生活。宇宙如搖籃，我和眾生微細的意識脈脈相連。我們沉睡又復佯睡，我們醒自岸邊，一朵花的睡眠以及開放。」
詩中的語句像是詩人正在說話，正在敘述自身的經驗，而不為現代詩的結構所拆解，似乎拆解的效能在這些語句中不合適也不需要存在一般，真摯的敘事模式即為詩人所構建詩世界的面貌。假使我們將其以現代詩的形式分行：「我聽見沙漏滴落／我一回首便遇見這小小的明朗／我看見意識裡的生活／宇宙如搖籃／我和眾生微細的意識脈脈相連／我們沉睡又復佯睡／我們醒自岸邊／一朵花的睡眠以及開放」會發現這樣的分句方式和這首詩本身的結構、音韻不太協調。
又如６３頁＜女兒性＞：
「但她擁有人間的眷顧，她是永遠的春花與秋月。她有長長的睫毛與星星般的眼睛。她對我說話、她說：我將不曾老去，我開放在自己的子宮裡、我有完整的包覆，我不沾惹陽氣。我是全部月亮的光明。我擁有至深的夜，那是我所屬的嘆息。我隔絕男子的覬覦，我隔絕日的照射。」
詩句讓人不禁聯想到古老的咒語。詩句似乎非常適合詠唱，非常適合以一種詩歌的形式被展演，標點符號如音樂中的節拍般提供穩定的節奏進行，此為以散文詩結構書寫的效能。
散文詩的結構同時能夠使詩人以帶有力度的口吻書寫下自身的情緒，＜上升中的煙硝＞：「沮喪，為自我所擊潰，不想承認被某一事務徹底擊潰消散，想維持自尊但仍舊飄搖的形走稜線。／困境拘囚，內心的力度恰好折彎一座島嶼，仍在盡力摒擋恐將曳曳舉起白旗的最後一點拚搏。／大用時為無用。」幾乎可以看見詩人咬牙慢慢吐出這些字眼時因極度用力而顫抖不已。詩人專屬的語彙在此章緩緩吟詠而出，詩意作為一種感知已不需要分行結構營造，自然而通透，展現出詩人強烈的語言風格。

　　
結論

詩人在2018年出版此詩集，集合神秘體驗、宗教學、對生活和社會的感知，輕盈的指領我們探索詩人透過詩集所呈現的內在宇宙。詩人在詩身上下的工夫，其敘事技巧——囊括意象處理與散文詩的吟詠，以及尚未統計到的詩集較零碎卻也反覆出現的詞彙，恰為詩宇宙的座標，經緯交織定位，探索每一塊美麗的星系與星球。其中意象處理的部分更為一種神秘體驗：或者說對讀者來講，在閱讀的過程中反覆輪迴於前世今生、跟神明對話、跟自己對話、跟宇宙對話⋯⋯閱讀此本詩集即為一種珍貴的神秘體驗。我以上述的結論總結研究，希冀透過較為系統性地分析，能夠以更細緻的方式觀看一本如此珍貴而讀來又動人不已的詩集。
　　
參考書目：
張寶云《意識生活》台北：斑馬線文庫，2018

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210219.html
＃每天為你讀一首詩　＃張寶云　＃意識生活 #散文詩

【「我不行，但我們可以！」600雙搬石頭的手，重現台版朝聖之路！】

「我們不是去批評別人怎麼樣不好，而是我們自己可以在這個裡面，怎麼樣做可以讓事情變得更好。」只要每一個人都這樣想的時候，這件事的結果，就有可能是一加一大於二。每個人都在讓這整件事情變得更好！

一條逾兩百年的古道（淡蘭古道部分），從清朝時期的淡水聽到噶瑪蘭廳，橫跨新北、台北、基隆、宜蘭。這條古道，靠著一群無名英雄，花費八年，用600雙搬石頭的手，重現台版朝聖之路。設計師蕭青陽，為這條古道設計識別，他最早在淡蘭古道一個立柱上看到上面寫著「大正元年」時，想起是自己阿公的年代，他們在山上邊走路、邊休息，身上背著籃子，看到土地公會謝神，過程當中神明保佑他能夠順利的走到下一個地方…⬇️⬇️⬇️

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謝謝大家的收看
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大溪文化歌舞劇場主題曲：慶公生
作詞：林政勳
作曲/編曲/演唱：許哲綸


有拜有保庇，有拜有保庇，
六月廿四來迎神，大溪人的大過年，來喔！
有拜有保庇，有拜有保庇，
迎聖帝公做生日，社頭神龍眾神明，來喔！
藥籤靈驗求勇健，保庇大溪人，
點金礦脈有名聲，信眾千萬人，
不管你是土水工，還是頭家董，
不管同社不同社，你和我，相招伴，
攏是為了關老爺！

🚩7月28日(六) 7月29日(日) 🚩
文化歌舞劇《慶公生》
大溪居民參與共演

首演地點：大溪天幕籃球場
演出團隊：安徒生和莫札特的創意
劇場導演：謝淑靖

🚩7/14 (六) – 8/5 (日) 桃園大溪｜全城歡慶 🚩
#大溪第二個過年
#關聖帝君聖誕
#普濟堂 #遶境 #社頭 #神將
#無形文化資產

指導單位：文化部、桃園市政府、桃園市議會
主辦單位：桃園市文化局、桃園市立大溪木藝生態博物館
主力協辦：大溪普濟堂、桃園市大溪區社團民俗技藝協會
劇場導演：謝淑靖
影片製作：麗水策略整合行銷、FUN假趣旅行

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2017臺灣客家產業博覽會
-主題曲“還沒睡夢還沒睡夢“

“還沒睡夢“，是我還沒睡；“還沒睡夢還沒睡夢“，就像是我們與客家、我們與世界，一起還捨不得睡。我們在睡前聊著明天、在睡著前眷戀了已是昨日的生活，我們在最新的時代，撿回母語跨世代的意義。

客家應該會是一個什麼樣子的意識？

如果我們在半睡半醒的潛意識之中，有機會發現你心中藏住的客家心結嗎。

客家母語是主唱予喬父親，他兒時的語言。猜想他很喜歡和他的兄弟姐妹總是客語聊天聊地，那是一種對青春感受的燦爛、延續、真實。

於是二本貓為你心中的客家小孩，寫一首像是搖籃曲的好夢。

曲子的開頭是山歌問卜的浪漫情懷，串上二本貓貓式獨有青春開放的氣息，陪你好睡，陪你打開對客家的無限想像，陪你前往。
____

“還沒睡夢還沒睡夢“
詞：予喬 曲：二本貓UrbanCat

風流作什麼
哪啊噯咿嘟喲喲嘟喲（山歌-問卜）

還沒睡夢 我想到你
還沒睡夢 我現在想到你

我阿婆的花布 南湖阿公的擂茶
還有很多山歌 和人生的事情

我想用客語 客家話 向你介紹 我們
我想要向你講 Hakka文化的生趣 我們

天穿日的鬧熱 惜字亭的疼惜
我 感覺到 有你 有你陪著我


我有那麼特別多的機會 向你 學習講母語
義民和神明 他們和我們一樣 還沒睡夢
我真的覺得 我現在就想要回去
回家(傳承愛) 回家(Hakka) 愛你 愛你

口白：
親愛的孩子，其實我原本和你一樣不會說客家話。我想起阿叔在柿田旁抓蝸牛給我，柿子染過布的顏色，那些微微小小的客家庄的遊戲、那些你長大後的珍惜。







二本貓UrbanCat
吉他/王瑋
鼓/潘維瀚
電貝斯/鄭乃涵
主唱/賴予喬
製作人/陳品先Stanley_C
合聲/孟欣亞/ 賴予喬
錄音師/陳品先Stanley_C/錢煒安Zen Chien
錄音室/112F Studio/Sincerely Music
混音師/陳品先Stanley_C
製作助理/孟欣亞
錄音助理/陳祺龍
企製協力/趙沁琬
客語指導/賴德鴻
手繪視覺/BanaLin

特別感謝：客家委員會、BanaLin


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活動邀演請洽
urbancaturbancat@gmail.com

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