原文： https://reurl.cc/6vVjk
本文出自聯合文學出版：
徐維芷，《籤詩密碼：神明誠徵專屬解籤人》


籤詩的流派 續


澎湖天后宮一百籤詩

臺灣一般的媽祖廟都是使用六十首甲子籤詩，但也有少數
媽祖廟使用媽祖百首籤詩，此籤詩據說來自澎湖天后宮，
民間稱做『澎湖天后宮靈籤』。媽祖百首靈籤當中的詩句
，因流傳日久及印刷之故，各版本不一，以各寺廟為主。


參拜小撇步：

參拜時，可以準備鮮花素果，花以香花為主，還可準備媽
祖最愛的茶、糕餅、紅龜粿等供品，搭配祈求事項請媽祖
指點迷津可獲得好的指引。


漢詩一百

日本抽取籤詩的習俗是由中國傳入，起源於南宋時期的天
竺靈籤。室町時代傳入日本後，在鐮倉時代與日本天台宗
的元三大師 崇拜信仰結合，最初在日本關西廣為流傳，
在江戶時代流傳到關東地區。日本神社跟佛寺使用籤詩不
同，佛寺體系是一套百首籤詩，此套籤詩通稱「漢詩一百
」或做「元三大師百御籤」，日本諸多佛寺均採此本籤詩
，屬於佛寺專用籤詩，最為知名的使用寺廟為東京淺草觀
音寺。此套籤詩特別之處在於解籤時，籤解比籤詩本身重
要。另外就是，據說在淺草觀音寺抽籤，抽到凶籤的比率
頗高，若是十分介意的讀者，抽籤前請慎思。


參拜小撇步：

在日本寺廟抽籤需要付費，請記得要隨身攜帶零錢。


大易神數

孔明大易神數又稱諸葛神數，或者叫諸葛神算，看這個名
字就知道坊間相傳是諸葛孔明所做的籤詩，此套籤詩共有
384 籤。一般籤詩的定義是四句為一組，本套籤詩架構與
一般籤詩略有不同，或有說法此套籤詩其實是降筆（降乩
）得來。


此套籤詩的由來，在某個版本中序言有提及：


是書係舊時抄本，紙皆破碎，乃遠代之遺傳。世不多覯，
相傳為漢諸葛武侯所作，共有三百八十四籤，按三百八十
四爻。其中句法，長短不一，寓意深遠，變化無窮，判斷
吉凶，如應斯響，較之金錢馬前等數，實有霄壤之別。余
什襲珍藏，視同拱璧。今友人有家庭圖書集成之輯，內有
藝術彙編一篇，搜輯豐富，多為真傳秘本。該主人再三以
書付梓相商，因想禍福吉凶，人所共有，先賢傳授此書，
以指人迷惑，故未敢自秘，謹錄一通，詳加校對，搜殘補
缺，以供同好。惟願占者誠心禱告，無不靈驗如神，慎勿
以兒戲為之，致損此書之價值也。


此序文文字古樸，猜測是民國時期為文，筆者按照內文的
家庭圖書集成搜尋，並無相關資料，但古今圖書集成也無
，實在無從考證。唯一能知道的，只能以籤詩內容來說明
，有典故出於魏晉，例如第九十九籤「打起平生志，西南
好去游，腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」 。


但是像是第三百二十六籤「書中有女顏如玉，書中自有黃
金屋，讀盡五車書，志願自能足，何心焦勞，心中忙碌。
」本段內容「書中有女顏如玉，書中自有黃金屋」典故出
自宋真宗〈勸學篇〉：「富家不用買良田，書中自有千鍾
粟；安居不必架高堂，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒
，書中自有顏如玉。」諸葛孔明本人當然是無法預測宋真
宗的詩文，我們可得知這籤詩是後人穿鑿附會而成，最早
成書年代應該是於宋之後。孔明籤詩原先使用者不多，但
近幾年由於網路上出現以孔明籤詩線上解籤的網站，引起
熱烈反應，是目前知名籤詩之一。


參拜小撇步：

求籤者必須抽 3 支籤，再依易經的64 卦及每卦的 6 個變
爻求取籤詩，籤詩及求籤方式都相當特別，個別寺廟略有
不同，詳情可細問廟方。


金錢卦三十二籤

少數宮廟採用此本籤詩，在採用該系統的寺廟中，一般求籤
，採用金錢卦即可，若是重要事項，則採用孔明神數。台灣
與香港的金錢卦雖然都是三十二籤，但是內容差異頗大。坊
間三十二籤的版本很多，而且各廟籤詩明顯有大量錯字情形
發生，所以上網查詢籤解的時候要特別注意籤詩內容，而不
是籤詩號碼順序。


月老靈籤

後文有專章介紹，在此先行略過。


呂仙祖籤詩

呂洞賓是民間傳說中的八仙之一， 北宋時期他的故事開始
在民間流傳，是位十分喜歡度化信徒的神仙，尤其喜歡
cosplay。根據記載，他扮演過預言家、賣藥郎中、修鞋匠
、乞丐、製墨者、製香者、磨鏡工等等職業人員，因此他
也是各行業的祭祀神明神，比如：雷神、武神、財神、醫
療之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神 、斬
桃花之神……。


有趣的是，呂洞賓的故事眾多，照理來說，卦頭故事應該
要多使用八仙故事，或是呂洞賓點化凡人的神蹟，但是在
整套61張籤詩（含籤王）裡面，只有籤王是呂先祖下凡塵
跟戊寅籤是呂祖度何仙姑而已，其他都是一般戲曲故事居
多。其次是押韻的問題，本套籤詩很多地方都沒有押韻，
這很正常。但是也有部分籤詩按照押韻格式，非常完整。
就是我們小時候在國中小學習的唐詩規則：第一句可押可
不押韻，第二跟第四句有押韻，第三句不押韻。


根據筆者的觀察，整套籤詩跟其他籤詩比較起來，易於理解
。但沒有押韻的籤詩裡面，可以感覺到文辭不假雕飾，十分
通俗；有押韻的籤詩則是文辭較為優美，運用一些特別的詞
彙。但是整套籤詩基本上風格一致，猜測可能是有不同人一
起合作或是分別寫成這套籤詩，然後有人統整文句，才有這
種狀況。


解籤的校正

依據前文所述，讀者們可以發現，籤詩系統因為流傳年代久
遠，部分詩文因為傳抄時的漏字或是誤解，造成即使是使用
同一系統的籤詩，還是會因為傳抄之故而有所不同。像是六
十甲子籤詩的排序，基本上都是一樣的，但是也有籤號排序
有所差異的狀況。所以求籤人如果不打算帶籤詩回家，切記
不能只記號碼，就回家查網路，還是先在現場核對一下籤文
比較保險。


坊間籤詩各種小誤差也不少，比如說，籤詩解釋裡面提到六
甲有子媳，原意應為有子息。但大約是傳抄錯誤，變成媳婦
的媳，雖然解釋上也通，但總令人感到違和。或者，在寺廟
後續修訂時，有廟宇為了避免抽中者焦慮不安，會將籤詩部
分文字做些許修改。大致上，同一系統的籤詩內容差異很小
，但是籤詩下方的解析差異頗大，常有解釋相反的情形，這
點為讀者所需注意的。坊間也有建議信徒，將籤解結果視為
參考即可的說法，這是因為有時解籤內容背離詩文，比較建
議直接忽略、不予採信。


籤詩的流派 - 終

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