⭕️第219次專注，持咒經行思惟「四依止」，四依四不依，又作四依止，是大乘佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。這四種依止為：①依法，不依人：以教法為依，不依人。依法者也就是依於佛所說三藏十二部經典。若人所說法與佛說經律相契合、不相違背，就應當依止法、受持法。若有人有大名聲、大道場，所說法若是非法，則不應信受，當遠離。依法。是法門即是詮教。人是能示詮之人。藉人求皆捨人不依人而往也。「自依止，法依止，莫異依止」，就是要我們皈依自己，皈依法，皈依佛性，不可以皈依其他。 ②依義，不依語：以義理為依，不依文句。語言儘管不同，但意義不能改變，義解有四。一對相顯實所以名義。二對體彰用義用名義。三對惡論善義利名義。四對因彰果。德義名義。依義者。真實義中無諍、好惡、罪福、虛實，以語言、文字來闡述真實義，令學人得以實證。但是語言、文字非真，真非語言、文字。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言，我以指指月令汝知之，何看指而不視月。此亦如是，語為義指，語非義也，是以故不應依語。若善男子善女人。隨文字說者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他人令不覺知。是以故不應依語。 ③依智，不依識：以真智為依，不依心識。佛陀開示，要我們依「般若智慧」行事，不要以「分別意識」為標準，因為般若智慧如「大圓鏡智」，任何東西擺在鏡子之前，不會分別好壞美醜，他會依原來的樣子如實呈現。依智者，智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要，是故言不應依識。謂不唯聽聞而生知足，便不進修法隨法行，然為盡諸漏勤求自內證真諦智。智無分別能決斷故，是以應依。識為了別能起於染著，故不應依。智是了因。由智顯如故次辨之。④依了義經，不依不了義經：以決定諦實的了義經句為依，不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句。「三法印」、「四大教法」、「當自歸依，歸依於法，勿他歸依」，也是佛陀教法常見的判定準則。佛經分有三藏十二部，有大乘、小乘。佛陀對眾生說法，因應各種根器不同的眾生而觀機設教，故有長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、議論等類別，而且深淺不同。因應眾生程度不同，而有各種的方便解說，但是「方便有多門，歸元無二路」，佛陀縱然有方便示教，然而佛法的緣起、真如、自性、苦空、無常、無我等真理，則是不容許稍有更改，了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故，菩薩如是名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽；為誰所牽？為聲所牽；了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故，菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王！依如是義趣法者，一切諸經皆是了義。不如是依者，一切諸經皆是不了義。《根本說一切有部毘奈耶》：「世尊即為說三句法，告言賢首：諸行皆無常、諸法悉無我、寂靜涅槃即證得諸法實相，是名三法印。」「以四依止，入佛智慧」，研究佛法，應該時時謹記，以「四依止」作為學佛的方針，才能把握佛法要義。世人修持佛法，要以佛法僧三寶為主，往心內求不假外求，若離經藏，即是魔說，不可盡信。