#孔子一生最快樂的六件事情

9月10日是敬師節。教師教導孩子成才，使孩子能夠得到全人發展，愛己及人。感謝各教師教育孩子的努力，敬祝各位老師教師節快樂！有「萬世師表」之稱的孔子，他最快樂的六件事是什麼？
-----------------------------------------------------------
一、學習之樂

　　孔子說：「學而時習之，不亦說（悅）乎！」（《論語·學而》）
　　人們每每於學習，則厭學、倦學、恨學、棄學，這是因為不真知學之滋味。
　　若能進入深裏，得其知識，曉其義理，獲其智慧，養其情性，便能好學且樂學，能精進且不能自已了。
　　孔子活到老學到老，便是由好之而進入樂之，從而樂此不疲了。
　　
二、交友之樂

　　孔子說：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」（《論語·學而》）
　　交友是一種快樂的事情，互相慰問、交流、切磋、幫助，這是一種快樂。
　　孔子不僅善交朋友，且廣交朋友，給他帶來了很多的快樂。

三、歌舞之樂

　　音樂與舞蹈，孔子不僅喜愛，且精於研究，敏於鑒賞，長於教育。
　　他會作詞作曲，是卓越的詞曲作家；會多樣演奏，是多才華的演奏家；酷愛歌唱，以歌聲表志趣；音樂的教育，他又留下了豐富的文化遺產。
　　音樂能使人快樂，音樂也與孔子這位元真正的大音樂家結伴相隨一生。
　　孔子有名言：「成於樂。」（《論語·泰伯》）
　　
四、育人之樂

　　孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也獲得了巨大的歡樂。
　　弟子們不同的性格、不同的志趣、不同的愛好、不同的碰撞、不同的教學相長，就像三千朵不同色香形的花朵盛開在孔門這座大花園裏。
　　孔子門牆桃李芬芳，爭奇鬥豔，春色滿園，怎會不令人快樂、令人愉悅、令人陶醉！
　　此亦如《孟子·盡心上》所說：「得天下英才而教育之，三樂（第三種樂趣）也。」
　　
五、山水之樂

　　孔子喜歡登山臨水，且每每於此時此境此情，志舒意暢心歡。
　　孔子說：「知者樂水，仁者樂山。」（《論語·雍也》）
　　這水可以讓人「樂」，這山也可以讓人「樂」，可以樂以忘憂，樂而生智。
　　因此當弟子曾說出其志：「莫（同「暮」）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」（《論語·先進》）
　　此時夫子喟然歎曰：「吾與（贊同）點（指曾）也！」其奧秘之一便是孔子既眷戀人世，亦依戀大自然。
　　投入、欣賞並享受大自然，是孔子人生之調節、超脫、快樂，乃至於獲取智慧與靈感的一個主要源頭。
　　今天關在水泥與玻璃窗裏的圈內人士，如果常常親近大自然，樂水樂山，一定能獲得生活的真正快樂！
　　
六、飲食之樂

　　孔子是個美食家，此中所獲樂趣良多。
　　《論語·鄉黨》載，孔子「食不厭精，膾不厭細。」
　　這是一種美食家的風采了。《論語·述而》：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味」，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
　　這固然可以看到孔子對《韶》樂所達到的癡迷境況，同時也可以反觀孔子於飲食審美「味」之深邃。
　　《中庸》裏孔子就說：「人莫不飲食，鮮能知味也。」此句真堪玩味，且味之無窮。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
-----------------------------------------------------------
#知史 #中國歷史 #長知史 #敬師節 #孔子 #教師 #老師

20200421 黃偉民易經講堂

武漢病毒叫停了全世界，習近平病毒一邊在踐踏《基本法》，一邊吞噬香港。

中聯辦一個聲明，說自己不受《基本法》廿二條的約束，警方跟著就大搜捕民主派的頭頭。

武漢病毒，令美國死傷枕籍，特朗普誓不罷休，這時警方拉了美帝的香港代理人，港共一直說李柱銘、黎智英是美帝的人，在搞亂香港，今次就試試那條剛成立的《香港人權及民主法案》，究竟是紙老虎，還是有多大殺傷力！

新上任的中聯辦那位鄉下佬，對香港人揚刀立威，他用行動告訴我們，沒有23條，他們一樣可以命令警察拉人封艇。所以，九月的立法會選舉，香港市民要小心投票，如果泛民贏過半數，他說，即是攬炒，暗示會解散立法會。

如果建制贏過半數，立即通過23條。

他們不受基本法廿二條限制，代表中央在香港行使監督權。

鄉下佬不尊重《基本法》。

《基本法》是香港的小憲法。

但當《基本法》的條文，和香港法庭運作的普通法有所牴觸時，應由終審庭法官提出請求，由香港特首呈請中央，再由中央交給人大常委作最後解釋。

三大程序，以體事大，表示對《基本法》的尊重。

董建華開始了和濫用了這個非常程序，跟著就常常出現了釋法的事件，跳過了應有的程序，人大常委愛怎樣講就怎樣講，他們有最後的法律解釋權。也就是林鄭說的「一錘定音」。

從此香港的法庭面臨衝擊，法治岌岌可危。

沒有了終審庭法官的請求，再經特首向中央的呈請，人大常委中意什麼時候解釋，就隨時按心意隨便解釋。

香港今日亂局，就是基於人大831的選舉框架而來，他們不理《基本法》條文，隨便僭建了831的幾重直選框架，侮辱了《基本法》。

今日，更進一步，便宜行事，中聯辦，跳過了終審法庭的請求，特首的角色，中央交人大的程序，常委會解釋《基本法》的權力，自己釋法，說自己不受基本法約束！

中聯辦在九七前，叫新華社香港分社，用媒體的身分，在殖民地進行地下活動。

收編地下黨員，背後組織工會、同鄉會，分配資源，做情報工作。

中共的觀念中，沒有新聞工作。他們的記者，就是做間諜工作。所以，他們到現在，都視外國的記者為間諜，因為他們自己一直如此。

九七後，這類地下統籌工作已經不再需要，回歸前北京有討論這個機構的存廢。留港會形成兩個權力中心。

香港特區對上有港澳辦，屬國務院管轄，再有政治局的港澳小組專責。新華社香港分社這種地下活動組織不應存在，免得破壞一國兩制的執行。

但幾十年的地方勢力盤根錯節，最後得以用聯絡辦的身分留下，協調特區政府和北京的聯絡小作。今日，突然升格，取代了人大常委的角色，兼任釋法工作，說自己凌駕《基本法》，可見，習班子方寸已亂。

武漢肺炎，無論有意還是意外，正在造成全球災難。調查成因，追討責任，賠償損失，各國聲音此起彼落，災難令大家清醒，全球一體化的生產鏈，根本不可行。

西方社會的醫療菁英，因為缺乏口罩，防護衣，手套，這些基本的醫療物資，而一一在醫院手術室倒下，這些基本簡易的工業產品，不能再倚賴一個沒有道德的無賴政權。

中國病毒令全球停產，今日全世界搶口罩，明日便開始糧食荒了。

這時候，北京開了另一條戰線。

他們在湄公河的上游，建了十一座水壩，從上游水源截流河水自用，造成下游地區乾旱，水平線已屆五十年最低。

湄公河有東南亞生命線之稱，源頭從青康藏高原，流經雲南、緬甸？老撾、泰國、東埔寨和越南。

這些東南亞國家，不是什麼世界G7工業強國，都是農業小國，一再要求北京開會商討湄公河的狀況，但中共不理。

眼見世界大蕭條來臨，全球糧食開始亮起紅燈，泰國、越南宣布，停止稻米出口。這時候，中共在湄公河上游的水壩，亦開始限制水流。

一年前，沒有人猜到，世界那些工業大國，美國、英國、德國、法國、西班牙、意大利、日本……會為一個口罩而奔波，而且生死攸關。香港人醒目，什麼都有，也要為這個口罩寢食難安。

瘟疫下的基本防疫用品，和經濟下滑時的糧食、清水一樣，原來都這麼重要，不能或缺。

水，一直是生命的起源，世界各大文化的源頭。

中華文化，對水，有很深刻的理解和發揮。

過去一年的逆權運動，香港的年輕人，用水的特性，be water,作為鬥爭的總策略。

《論語．子罕篇》第十六章：

子在川上，曰：
逝者如斯夫！不舍晝夜。

有日，孔子帶著學生，經過一條河的上游，看著河水滔滔，就說：

人生就像下面的流水一樣，不理白天黑夜，一直在奔流。

他望著河水，希望學生明白宇宙在動，從不歇息。人生也一樣，是動態的，就如乾卦的《大象傳》說：天行健，君子以自強不息。

我們做人，逝者如斯夫，要效法水不斷的前進。

也就是《大學》說：

苟日新，日日新，又日新。

孔子希望學生明白，人生的思想、觀念，都要不斷進步。當你滿足於今日的成就，就是落伍了。

孔子喜歡水，從中悟到很多人生的道理，連孟子的學生，都覺得奇怪。

《孟子．離婁章句下》，十八章：

徐子曰：仲尼亟稱於水曰：水哉，水哉，何取於水也？
孟子曰：
原泉混混，不捨晝夜；盈科而後進，放乎四海。
有本者如是，是之取爾。
苟為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。

孟子的一個學生徐子，有一次問孟子，孔夫子經常讚嘆水，水呀，水呀的，究竟水有什麼了不起？點解他這麼喜歡水？

其實，不止孔子喜歡水，老子、莊子也喜歡水，中國哲人，從水裡面看出了很多學問。

學生這樣問，孟子嘗試替孔子解釋：

水從源頭，不絕的滾滾而流，日又流，夜又流，永遠在流。

流到一個低窪地，填滿它，成潭，成澤，成湖，流滿了才再向下沖過去。

盈科而後進，放乎四海。

香港的「電訊盈科」公司，就是根據這章《孟子》的用意而命名的吧！

就正如人之求學，從經典開始，慢慢的學，印證人生。在學的階段，不要急於表現，急於鋒頭，學問滿到一個標準，自然衍生了自己的得著睇法，自然的對人生疑惑，一沖就過了，孔子就愛這點水的哲理吧。

沖出去之後，放之四海，成為浩瀚的局面，源遠而流長。所以，人要效法水的特性，有所本，有根源，才能源遠流長，永遠用不完，取不盡，用不竭，此所以孔子盛讚水的原因吧。

人如無本，就好似夏天七八月的時候，一陣大雨，來得急，大小溝渠都滿瀉了，但一陣間，又乾涸了。

所以，一個人，如果沒有根基學問，一時虛名，時來運到，名大於實，這些別人恭維出來的虛名是假的，你一旦失意，這些恭維的人，面口就立即改了，所以，孟子說：君子恥之。

佛教行人，修行目標都是要渡過輪迴苦海，到達彼岸。所以，有六波羅蜜之說，六種過渡的方法，小乘自渡，大乘渡人。

流水滔滔，助船載客，灌溉農田，不居功，不求報，這便是布施波羅蜜。

流水不腐，任何雜物落水，即浮上水面，不接受同流合污，這是持戒波羅蜜。

巨石橫江，不能斷流，水自會拐彎而過，任何橫逆，不能阻水東流，水亦不會生氣報復，這便是忍辱波羅蜜。

水向前流，不舍晝夜，從不停息，這不就是精進波羅蜜。

流水成潭成湖，清流見底，此之謂禪定波羅蜜。

汪洋大海，細溪小流，浪浪不同，不斷不常，就是般若波羅蜜。

佛家六波羅蜜，從水性中見到，中華文化，孔孟欣賞流水，便理所當然了。

孔子愛水，老子也愛水。

老子《道德經》第八章：

上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

老子說，最好的狀態，便是像水一樣的狀態。最好的品德，便是像水一樣的品德。

水能滋養萬物，但從沒有爭取自身的利益。它又不拒絕停居在大家厭惡的卑下之處，具備這些特性，所以水的性質，很接近大道了。

水總是處在最適宜的地方，很懂得定位；心胸寬大，博施而不望報；說話真誠，水聲到處水流到處，從無誇妄，不欺世盜名；水能滿足乾渴，滿足群眾需要，以此為政，政策穩定而持續；水能浮載、洗滌、灌溉、沖流，做事能有好效果；不會輕舉妄動，也不會麻木不仁。順應時機，該進就進，該止則止。

關鍵是，水給自己定位從低，不愛競爭，由於不爭，所以，與人相處，永無過失，沒有怨尤。

武漢病毒瘟疫仍在高峰，香港一日零確診或單位數，並不表示我們危機已過。日本全國緊急，新加坡大爆發，廣州人心惶惶，美國每日萬宗確診，英國仍水深火熱，歐洲已死十萬人……香港不是孤島，我們仍在危機中。

Be water, 我們向流水的智慧學習。

https://youtu.be/OVEhDBIEzl8

20191119 黃偉民易經講堂

我們的年輕人，在修行路上，正受種種人間魔考！

中大會戰，理大會戰，浪漫主義對著狂躁警暴，當然傷亡慘重，血流滿地。

警察最討厭學生、記者、年輕人，在沒有責任和後果的背境下，警察開槍隨便了。

他們追著商業電台的記者開槍，從背後射穿了他的背囊和內裡的頭盔，沒有什麼原因，只是警察殺得興起。開槍警辛苦了，所以事後休假。

警察無編號，蒙面，行動不受指揮，暴力、開槍，不被調查，社會亂源已現。

師出以律，紀律部隊第一戒條不遵守，怪現象便相繼出現。

駐港的解放軍部隊，突然「自發」的出營執垃圾。

執垃圾的工作，不是食環署做的？為什麼出動了人民解放軍？

這和2017年天鴿風災後，崔世安主動要求駐軍救災不同。

特區政府發言人事後說，政府沒有請求解放軍出營，他們是「自發」性質的。

不理《駐軍法》，也沒有中央軍委命令，他們「自發」出來執垃圾，下次就「自發」出來打邊爐和BBQ了。

武裝部隊不守紀律，香港就動亂了。

香港兩支武裝部隊，警察不守法，駐港解放軍也不守《駐軍法》。

警察蒙面無編號的打市民，解放軍就便服執垃圾。

這是什麼象？

是否意味著有一天，北京有高人認為，香港多曱甴，是由於垃圾堆積？要處理曱甴，先清理垃圾？

根據曾鈺成接受法國媒體的訪問，建制派大部份都認為需要設立獨立調查小組，以解決目前的局面。但林鄭一力反對，理由是警隊對此反應強烈。

林鄭、張建宗都不敢觸碰警隊的逆鱗，因他們背後有中聯辦；但駐港解放軍可以做的。

解放軍的指揮權，不在國務院，而在中央軍委。所以，他們離營執垃圾，不需要知會什麼港澳小組，港澳辦，中聯辦的。

八九年六四，為什麼趙紫陽會被拉下馬？他當時是共產黨總書紀，中國國家主席，但在中央軍委，他只是第一副主席，他之上，有鄧小平做主席。

按《基本法》的《駐軍法》，駐港解放軍不能干預香港事務（第九條）；

訓練、演習等軍事活動，也應事先通報特區政府（第十一條）；

特區政府有需要，先請求中央批准，駐軍經中央軍委的命命，才能協助維持治安和救災任務，完成即返回駐地（第十四條）。

這是說法律。但今時今日，香港警察都可以蒙面執法，無艸警員編號下威嚇市民，不守香港法律；駐港解放軍也就入鄉隨俗，便宜行事，「自發」離營執垃圾了。

如果曾鈺成說的沒錯，成立獨立調查委員會可緩和香港局勢，但阻力來自警隊；那駐港解放軍，除了執垃圾，也可以發揮其他作用的。

不會發生意外衝突的。香港警察只會向學生、記者開槍，槍口不敢向著解放軍的。

執垃圾的解放軍對著記者鏡頭說，得到香港市民的掌聲，他們便夠了。是否有一天，香港市民再發掌聲，他們也會看管失控的香港警隊？

難道這就是解放軍離營執垃圾，這異象的微言大義？

亂局半年，香港人人參與其中，無人倖免。

死傷無數，學生義憤填膺，父母寢食難安，拉了五千人，用了萬枚催淚彈，幾千橡膠子彈、海綿彈、布袋彈、實彈……

林鄭政府仍然相信，子彈、毒氣就可以平民憤？

星期日的《易經》課，教到周易第十卦天澤履卦。

履卦之後，才到泰卦。

泰，通達，國泰民安。我們廣東話說，安樂晒。

如果泰卦是成佛，履卦便是修行。不通過腳踏實地的步步修行，是無法成佛的。

《說文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。

履，是足之所依也。

本意是鞋底，象徵走路，腳踏實地才能走得好。

我們今日說的履歷，就是我們人生的實幹經驗。履行職務，時間久了，經驗豐了，便叫履歷。

履，人的走路，象徵行事，是我們的價值觀，一個社會的共同價值觀便是核心價值。

履，是落實執行我們追求的核心價值，所以《序卦傳》說：

履而泰，然後安。

泰卦，大家便安居樂業了，但關鍵在履。

履才能泰，然後才能安。講一千句話不如做一件實事，老實地一步一腳印的修行就是履卦。泰，是靠腳踏實地的爭取回來的。

履，也就是禮。大家的行事準則，價值觀，就會形成一套人人遵守的規矩。禮，就是一個社會人人信奉的規矩。

《論語》說：

禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。

一個社會，形成的規矩，基本精神，是一個「和」字，大家都接受，大家都感覺良好和舒服的。

我們中華文化，最優良美好的傳統，就在這個禮字。不論大事小事，都由禮的精神來處理，失了禮的精神，社會就會出毛病。

禮的重點，不是形式上的規矩，是信念，是一個地方的核心價值。

履卦的卦辭：

履虎尾，不咥人，亨。

踩著老虎尾巴，老虎也不回頭咬你，便是功夫，人生修練到此，便可以亨通了。

我們面對的血肉人生，有無數的風險，無從迴避。由履卦到泰卦，要掌握最重要，最難克服的部份，能履險如夷，才算修成正果。如果碰到像老虎尾巴，這個最敏感，最痛最大反應的部位，便不敢觸碰，像我們的人性三毒貪嗔癡，既存在，又不敢面對，它便為我們一生製造無數的憂傷煩惱。

兇殘的老虎，象徵生命中的種種危險，或者與生俱來的欲念，能不能將它化解於無形，敢於面對踩下去？都是人生重要的歷練。

如何能「履虎尾，不咥人」咁好死呢？

孔子在履卦《彖傳》中，這樣說：

履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。

我們一生都在「履」之中。

孔子開宗明義的告訴我們，我們像履卦的主爻六三，要掌握主動，以柔克剛。

履卦五陽一陰，我們像六三這支唯一的陰爻，面對人生種種的艱難，像踩在老虎尾巴一樣，充滿風險。

人的一生，高低崗位不同，從初爻的基層，到九五君位的領袖角色，都有不同的挑戰。

從基層到高層，內部到外部，地方到中央，只有實踐經歷，才能累積智慧。所謂的「履歷」，便是這樣來的。沒有履，沒有實際的走一轉，後面是無法到達「泰」，這個境地的。

人生沒有秘笈，三藏法師到天竺取的那本「經」，不在靈山，那本是無字天書。他的「經」，是經歷。由長安到靈山，十萬八千里的經歷，種種魔考，那便是「真經」，真實的人間經歷。

之前小畜卦醞釀的種種，以小畜大的理論，要經過切實執行的履卦，才能算數。

經歷，不是理論可以取代。難纏的人，難纏的事，面對過，處理過，實際接觸和紙上談兵不同。

以柔履剛，我們是柔，碰到的人和事，都是難搞的剛，件件硬嘢，但只要始終把持著柔的精神，不硬碰硬，便是練達處事的智慧。

說而應乎乾，天澤履卦，上卦乾為天，至剛至健；下卦兌為澤，為悅，開開心心。

無論遇到的事多剛多難搞，我都開開心心的面對，這樣，便可以履虎尾，不咥人，亨。

如果帶著恐懼或憤恨，來面對人生的種種橫逆，結果只會沒完沒了，一生在地獄道中。

說而應乎乾，就是教我們掌握了下卦兌卦的卦德，悅字訣，面對人生的磨難挑戰，就是這麼簡單。

孔子看到卦象，解釋到秘訣只有一個，說而應乎乾。

除了陰爻的六三，另一個重要的爻，九五君位，大權在握的人，又如何在履卦的人生中，做到履虎尾都唔出事呢？

九五得位得中，履行領袖的職責，一切行事都要依從乾卦象徵的天理行事，但這支爻，無應無比乘剛，無論周圍上下，都不獲認同，注定是寂寞的。這是執掌權力者的宿命。

但既依天理而行，沒有什麼好內疚的。所以，剛中正，履帝位而不疚，光明也。

光，是指坤卦；明，是乾卦。

乾說大明終始，坤說含弘光大。先由乾卦發出光的內涵，經坤卦具體的發出光線，是乾坤陰陽剛柔互動的結果。從乾到坤，從理到勢，從自強不息到厚德載物，是圓融無礙的，在履卦，人生修行中體現出來。

這個星期日（11月24日）是區議會選舉投票日，只要林鄭政府不賣弄聰明，不借故suspend選舉，請大家到投票站，為香港明天，投下一票。

為了對香港的愛，很多年輕人犧牲了，受傷了，被捕了。無數捱了打，流了血，吸了大量毒煙，在疲累絕望中。我們起碼要做的，星期日，去投下我們的一票。

履而泰，然後安。

安居樂業，要一步一腳印的爭取回來的。

https://youtu.be/nN6dlbpVNzE

2019年11月19日 黃偉民易經講堂

我們的年輕人，在修行路上，正受種種人間魔考！

中大會戰，理大會戰，浪漫主義對著狂躁警暴，當然傷亡慘重，血流滿地。

警察最討厭學生、記者、年輕人，在沒有責任和後果的背境下，警察開槍隨便了。

他們追著商業電台的記者開槍，從背後射穿了他的背囊和內裡的頭盔，沒有什麼原因，只是警察殺得興起。開槍警辛苦了，所以事後休假。

警察無編號，蒙面，行動不受指揮，暴力、開槍，不被調查，社會亂源已現。

師出以律，紀律部隊第一戒條不遵守，怪現象便相繼出現。

駐港的解放軍部隊，突然「自發」的出營執垃圾。

執垃圾的工作，不是食環署做的？為什麼出動了人民解放軍？

這和2017年天鴿風災後，崔世安主動要求駐軍救災不同。

特區政府發言人事後說，政府沒有請求解放軍出營，他們是「自發」性質的。

不理《駐軍法》，也沒有中央軍委命令，他們「自發」出來執垃圾，下次就「自發」出來打邊爐和BBQ了。

武裝部隊不守紀律，香港就動亂了。

香港兩支武裝部隊，警察不守法，駐港解放軍也不守《駐軍法》。

警察蒙面無編號的打市民，解放軍就便服執垃圾。

這是什麼象？

是否意味著有一天，北京有高人認為，香港多曱甴，是由於垃圾堆積？要處理曱甴，先清理垃圾？

根據曾鈺成接受法國媒體的訪問，建制派大部份都認為需要設立獨立調查小組，以解決目前的局面。但林鄭一力反對，理由是警隊對此反應強烈。

林鄭、張建宗都不敢觸碰警隊的逆鱗，因他們背後有中聯辦；但駐港解放軍可以做的。

解放軍的指揮權，不在國務院，而在中央軍委。所以，他們離營執垃圾，不需要知會什麼港澳小組，港澳辦，中聯辦的。

八九年六四，為什麼趙紫陽會被拉下馬？他當時是共產黨總書紀，中國國家主席，但在中央軍委，他只是第一副主席，他之上，有鄧小平做主席。

按《基本法》的《駐軍法》，駐港解放軍不能干預香港事務（第九條）；

訓練、演習等軍事活動，也應事先通報特區政府（第十一條）；

特區政府有需要，先請求中央批准，駐軍經中央軍委的命命，才能協助維持治安和救災任務，完成即返回駐地（第十四條）。

這是說法律。但今時今日，香港警察都可以蒙面執法，無艸警員編號下威嚇市民，不守香港法律；駐港解放軍也就入鄉隨俗，便宜行事，「自發」離營執垃圾了。

如果曾鈺成說的沒錯，成立獨立調查委員會可緩和香港局勢，但阻力來自警隊；那駐港解放軍，除了執垃圾，也可以發揮其他作用的。

不會發生意外衝突的。香港警察只會向學生、記者開槍，槍口不敢向著解放軍的。

執垃圾的解放軍對著記者鏡頭說，得到香港市民的掌聲，他們便夠了。是否有一天，香港市民再發掌聲，他們也會看管失控的香港警隊？

難道這就是解放軍離營執垃圾，這異象的微言大義？

亂局半年，香港人人參與其中，無人倖免。

死傷無數，學生義憤填膺，父母寢食難安，拉了五千人，用了萬枚催淚彈，幾千橡膠子彈、海綿彈、布袋彈、實彈……

林鄭政府仍然相信，子彈、毒氣就可以平民憤？

星期日的《易經》課，教到周易第十卦天澤履卦。

履卦之後，才到泰卦。

泰，通達，國泰民安。我們廣東話說，安樂晒。

如果泰卦是成佛，履卦便是修行。不通過腳踏實地的步步修行，是無法成佛的。

《說文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。

履，是足之所依也。

本意是鞋底，象徵走路，腳踏實地才能走得好。

我們今日說的履歷，就是我們人生的實幹經驗。履行職務，時間久了，經驗豐了，便叫履歷。

履，人的走路，象徵行事，是我們的價值觀，一個社會的共同價值觀便是核心價值。

履，是落實執行我們追求的核心價值，所以《序卦傳》說：

履而泰，然後安。

泰卦，大家便安居樂業了，但關鍵在履。

履才能泰，然後才能安。講一千句話不如做一件實事，老實地一步一腳印的修行就是履卦。泰，是靠腳踏實地的爭取回來的。

履，也就是禮。大家的行事準則，價值觀，就會形成一套人人遵守的規矩。禮，就是一個社會人人信奉的規矩。

《論語》說：

禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。

一個社會，形成的規矩，基本精神，是一個「和」字，大家都接受，大家都感覺良好和舒服的。

我們中華文化，最優良美好的傳統，就在這個禮字。不論大事小事，都由禮的精神來處理，失了禮的精神，社會就會出毛病。

禮的重點，不是形式上的規矩，是信念，是一個地方的核心價值。

履卦的卦辭：

履虎尾，不咥人，亨。

踩著老虎尾巴，老虎也不回頭咬你，便是功夫，人生修練到此，便可以亨通了。

我們面對的血肉人生，有無數的風險，無從迴避。由履卦到泰卦，要掌握最重要，最難克服的部份，能履險如夷，才算修成正果。如果碰到像老虎尾巴，這個最敏感，最痛最大反應的部位，便不敢觸碰，像我們的人性三毒貪嗔癡，既存在，又不敢面對，它便為我們一生製造無數的憂傷煩惱。

兇殘的老虎，象徵生命中的種種危險，或者與生俱來的欲念，能不能將它化解於無形，敢於面對踩下去？都是人生重要的歷練。

如何能「履虎尾，不咥人」咁好死呢？

孔子在履卦《彖傳》中，這樣說：

履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。

我們一生都在「履」之中。

孔子開宗明義的告訴我們，我們像履卦的主爻六三，要掌握主動，以柔克剛。

履卦五陽一陰，我們像六三這支唯一的陰爻，面對人生種種的艱難，像踩在老虎尾巴一樣，充滿風險。

人的一生，高低崗位不同，從初爻的基層，到九五君位的領袖角色，都有不同的挑戰。

從基層到高層，內部到外部，地方到中央，只有實踐經歷，才能累積智慧。所謂的「履歷」，便是這樣來的。沒有履，沒有實際的走一轉，後面是無法到達「泰」，這個境地的。

人生沒有秘笈，三藏法師到天竺取的那本「經」，不在靈山，那本是無字天書。他的「經」，是經歷。由長安到靈山，十萬八千里的經歷，種種魔考，那便是「真經」，真實的人間經歷。

之前小畜卦醞釀的種種，以小畜大的理論，要經過切實執行的履卦，才能算數。

經歷，不是理論可以取代。難纏的人，難纏的事，面對過，處理過，實際接觸和紙上談兵不同。

以柔履剛，我們是柔，碰到的人和事，都是難搞的剛，件件硬嘢，但只要始終把持著柔的精神，不硬碰硬，便是練達處事的智慧。

說而應乎乾，天澤履卦，上卦乾為天，至剛至健；下卦兌為澤，為悅，開開心心。

無論遇到的事多剛多難搞，我都開開心心的面對，這樣，便可以履虎尾，不咥人，亨。

如果帶著恐懼或憤恨，來面對人生的種種橫逆，結果只會沒完沒了，一生在地獄道中。

說而應乎乾，就是教我們掌握了下卦兌卦的卦德，悅字訣，面對人生的磨難挑戰，就是這麼簡單。

孔子看到卦象，解釋到秘訣只有一個，說而應乎乾。

除了陰爻的六三，另一個重要的爻，九五君位，大權在握的人，又如何在履卦的人生中，做到履虎尾都唔出事呢？

九五得位得中，履行領袖的職責，一切行事都要依從乾卦象徵的天理行事，但這支爻，無應無比乘剛，無論周圍上下，都不獲認同，注定是寂寞的。這是執掌權力者的宿命。

但既依天理而行，沒有什麼好內疚的。所以，剛中正，履帝位而不疚，光明也。

光，是指坤卦；明，是乾卦。

乾說大明終始，坤說含弘光大。先由乾卦發出光的內涵，經坤卦具體的發出光線，是乾坤陰陽剛柔互動的結果。從乾到坤，從理到勢，從自強不息到厚德載物，是圓融無礙的，在履卦，人生修行中體現出來。

這個星期日（11月24日）是區議會選舉投票日，只要林鄭政府不賣弄聰明，不借故suspend選舉，請大家到投票站，為香港明天，投下一票。

為了對香港的愛，很多年輕人犧牲了，受傷了，被捕了。無數捱了打，流了血，吸了大量毒煙，在疲累絕望中。我們起碼要做的，星期日，去投下我們的一票。

履而泰，然後安。

安居樂業，要一步一腳印的爭取回來的。