[爆卦]論語孝的篇章是什麼?優點缺點精華區懶人包

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論語孝的篇章 在 一撇中文 Instagram 的最佳貼文

2021-04-30 08:56:00

《卷一最後提醒》 . 連續工作三十小時,頭先恰左兩個鐘only,眼唔係好打得開,可能會有d錯漏,煩請體諒,感謝。 . ———總論——— . 1、 文體:議論文機會大於記敘文,因為是參照過去趨勢,2011年《二十四孝圖》2013年《說誓》、2015年《論趣》、2017年《跑道》、2019年《傻子奴才聰...

  • 論語孝的篇章 在 Facebook 的最佳貼文

    2021-07-20 17:58:25
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    20210720 黃偉民易經講堂

    林鄭月娥是淚眼煞星。

    見到淚影,便是動了殺機。

    每到關鍵時刻,好打得的林鄭,就會找到機會,流下兩行清淚。

    是她發勁前的身影。

    居則武曲,動則貪狼。

    美帝步步進逼,竟敢制裁中聯辦七名副主任。

    中聯辦是北京駐香港的聯絡辦事處。角色是協助北京和特區政府的聯繫。指揮的是中央,執行的是香港特區政府,今次美帝shoot the messenger,是否暗示中聯辦違反《基本法》,背後干政,在幕後指揮香港特區政府,這兩年的異行麼?

    歐洲那邊,法國康城影展竟然施突襲,在完結的篇章,播出了香港導演周冠威兩小時的紀錄片的《時代革命》。

    香港兩年來的苦難,黑衣、鮮血、火光、青春、激情……為今屆的康城影展留下了裊裊餘音。

    特朗普之後,美歐又走在一起,就因為香港的苦難?

    北京措手不及,不懂反應。這時林鄭提槍上馬,單挑美國國務卿布林肯。批評布林肯對香港《國安法》的聲明,以偏概全,毫無事實根據,公然干預中國內政,肆意踐踏法治,亦再次突顯美方的雙重標準等等。她強調,特區政府不能對此等錯誤言論坐視不理。

    犀利了,代表中華人民共和國,指責美國國務卿,干預中共內政。威風八面,震驚全球。經此一役,林鄭躍身成為世界級政治領袖,響哂朵。

    咪住!

    《中英聯合聲明》和《基本法》不是列明,外交和軍事,屬於中央權力,一國兩制,港人治港的原則下,行政長官負責香港特區的行政事務。

    布林肯是現任美國政府的國務卿,等同於中共的外交部長王毅。

    回應布林肯謬論,干預中國內政的,應該是外交部長王毅。其上還有專責外交事務的政治局委員,中央外事工作委員會辦公室主任楊潔箎。

    這才是國際外交的規矩,儒家稱之為禮。

    布林肯也批評過新疆和西藏的人權狀況,但未見新疆、西藏的省委書記駁斥美帝謬論。因為中共仍有外交部,和他們的戰狼群。

    林鄭的勇猛,打亂了政治倫理。

    家庭有家庭的倫理,社會有社會的倫理,國家有國家的倫理,一旦君不君,臣不臣,父不父,子不子,社會大亂,人民便無法安居樂業了。

    對於香港的《國安法》,美帝的布林肯固然以偏概全,雙重標準;其實,林鄭、鄭若驊,和因揼邪骨仍未復職的國安處處長蔡SIR,都言語不詳,市民大都對《國安法》的紅線不甚了了。但經過立法會議員何君堯的詮釋,市民終於掌握到國安法的精神和標準了。

    何議員說:
    ViuTV最近的同性喜劇《大叔的愛》,是鼓勵無孩家庭,與中央推動的三孩政策,背道而馳,違反了《國安法》,如糖衣大麻,要追究處理。

    嗱,這便是專業了!

    何議員是執業律師,肆業於英國,掌握了香港《國安法》的神髓。經他生活感的在地引伸,市民對會否觸犯這新成立的《國安法》,起碼有個概括的認知。出色的男人,真的好像黑夜的螢火蟲,躲也躲不了。

    認識了《國安法》愈多,趕往機場離境的香港人就愈多。

    車轔轔,馬蕭蕭,
    行人弓箭各在腰。
    爺娘妻子走相送,
    塵埃不見咸陽橋。
    牽衣頓足攔道哭,
    哭聲直上干雲宵。
    …………………
    …………………
    這個畫面我見過,我真的見過,在啟德機場。

    我在八零踏足社會,在報界工作。

    戴卓爾夫人八二年訪華,跟著中英就香港前途展開談判。自然地,我的工作便和香港前途掛上勾,直到現在。

    在北京,記得有記者問,當時的中共總理趙紫陽,香港人怕九七後的改變,趙反問:怕什麼?

    八九年,趙紫陽自己的遭遇,回答了他自己當年的問題。

    八三年,我在北京採訪中英會談,外交界傳出會談進展不順利。香港惶恐,美元兌港元,跌到1:9.6, 市民趕到超市搶米搶廁紙,這是黑色星期六。

    星期一,當時的財政司彭勵治上午九時宣佈,港幣和美元掛勾,一錘定音兌換7.8元。

    這個聯繫匯率,便維持到今日。

    八三年,是玄空風水下元六運最後一年,健行實幹的乾卦二十年走完了,八四年開始,便是靠嘴巴討人開心為主流的兌卦開始,兌為悅,為口,為羊,為少女,為巫,為妾,為毀折。

    就這樣過了紙醉金迷二十年,至二零零三年沙士,完結七運,走入八運艮卦。艮為土,為尊。

    八四年《中英聯合聲明》出籠,保證港人治港,一國兩制。

    鄧小平亦再三公開承諾,九七後,除了換一支旗,什麼都不會變。

    然後,開始草擬《基本法》。

    香港人,有條件的,便開始收拾細軟,舉家上路,開始處處無家處處家了。

    每日的啟德機場,哭聲震天,一家離港,三五十人送行,這畫面到八九六四後,攀上高峰。

    人人都說,香港人功利、實際,醒目主義。但去到最後,也不外乎孝其老,慈其功,大家都只希望能夠供養父母,照顧兒女而已。

    四十年過去,我見到的畫面又再出現,由啟德機場,轉到赤鱲角機場。當年是我們這一代離港,現在是我們下一代離港。

    鄧小平out了,大陸不再提起他,他當年的承諾,也只是一時權宜;《中英聯合聲明》、《基本法》這些法律文件也不靠譜了,用到的部分說兩句,唔啱駛的,又唔提了。

    講了幾十年的「港人治港」,今年靜靜的改了字,叫「愛國者治港」。香港人,為了家庭,又要上路了。一切一切,都因為政治倫理出了問題。君不君,臣不臣,父不父,子不子。

    《論語》二十篇,第二篇是《為政》,說的是為政之道。

    是中華文化裡的政治智慧,也是作為政治領袖的責任和道德的標準,也可以說是儒家的領袖修養學。

    《論語》第一篇是《學而篇》,說什麼是學問,如何做好一個人的內在修養;第二篇《為政》,則是說學問的外用。

    為政的精神,政治領袖的本質,不是權力,是教化。

    教,是教育;化,是感化。

    政治,是眾人之事;為政,就是為政者,如何以身作則教化百姓。

    孔子身處春秋亂世,似今日香港,官僚只重視權力鬥爭,社會秩序混亂,文化衰敗,人民無法安居樂業。

    孔子認為,歷史沒有偶爾,臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者,漸矣。為政的成敗,不在權力,在領袖本人的德行。

    三王之治在道德,五霸之業在事功。再低級那些,霸業也沒有,只是權謀竊國,或是陰謀亂政。

    《為政篇》第一章:
    子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。

    由始至終,孔子認為,為政,管理眾人的工作,權力是沒有用的,只能用德。

    政治領袖,為政以德,內心有道,表現出來外在的行為,才能無懈可擊。像北斗星,有自己的中心思想,有一套價值信念。在領袖,以身作則,下邊的人,天下人自然會圍繞你而旋轉。

    所以,你自己清廉,不用費勁來打貪。你勤力,不用怕員工偷懶。你不假公濟私,社會上就不會鬼鬼怪怪了。

    為政第一信念,就是以身作則。

    第二章:
    子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。

    司馬遷總結孔子一生對中華文化的貢獻:刪詩書,定禮樂,繫易辭,著春秋。

    孔子刪詩書,整理詩三百篇的標準在那裡?一言以蔽之,一句話,思無邪。

    人不可能沒有思想,只要思想正,不能歪邪。

    但為什麼將這個編輯《詩經》的標準,放在《為政篇》,這個領袖學問的範圍內呢?

    孔子認為,一切政治問題,社會問題,都是人的問題。人的問題,就是思想問題。

    只要思想正,什麼問題都自然解決了。

    孔子告訴我們,為政的人,無論政治領袖或官僚,第一要務,就是思想要正,不能走邪路。

    社會紛亂,人民舉家奔逃,就是因為官僚思想出了問題,人民生活不了,走了邪路。

    第三章:
    子曰:道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。

    領導一個國家,一個社會,如果單靠政治體制,再加以刑法來管理,齊之以刑,想大家不犯法。結果,人的聰明機巧出現,各式專業人士因有需求而提供意見。民免而無恥,大家會爭相走法律罅,走後門,搵人事,鑽漏洞,逃避了法律責任,還會無恥的自鳴得意,「咁犯唔犯法先」,認為你奈不了他何!

    但如果用道德來領導,官僚和領袖,以身作則,整個社會都有一套價值觀,不再發錢寒,人人都尊重自己。再齊之以禮,不是用法律,用規矩,大家接受的規矩來教化。人人自動自覺,不會破壞公物,不會偷雞摸狗攞著數,錯了,識得慚愧,有恥且格,只要人民有羞恥心,就達到為政的目的了。

    第四章:
    子曰:
    吾十有五而志於學,
    三十而立,
    四十而不惑,
    五十而知天命,
    六十而耳順,
    七十而從心所欲不踰矩。

    孔子出身貧困,三歲喪父,孔母帶他移居山東曲阜闕里。他如何用七十三年時間,成為中國第一聖人呢?這一章記述他一生求學的歷程。

    孔子說,我十五歲時,就立志一生做學問,因此,到了三十歲,就能確立自我,知道自己在時代的責任和使命。

    進一步鑽研學問,到四十歲,就擁有堅定不移的自信,對人世間的遭遇,起伏高低,不會感到迷惑。

    貫徹這個生活方式到五十歲,就清楚宇宙的運作規律,上天賦與我的使命。乘願而來,這個宿願,究竟是什麼?我這時明白了。

    累積經驗到六十歲,就明白世間人事的錯綜複雜,不會有什麼違逆不快了。

    這樣,到了七十,不是實數,是指生命的終極追求,即使權力大得可以隨心所欲,但我的行為,都不會超出作為一個人的社會規範。

    孔子提示了,我們終身學習,最終即使任性而為,完全為所欲為,也不會令身邊的人,造成困擾。

    問題來了,《論語》的編輯,為什麼將孔子一生求學的歷程,放在《為政》這章,政治領袖的責任和修養的篇幅內呢?

    凡亂世人人都追求權力,以為權力就是為所欲為。

    孔子透過他一生的學習經驗,告訴我們,人生的成就,即使可以隨心所欲,但仍不踰矩。

    這是整篇《為政篇》的軸心,政治領袖的成敗,並非決定於權力,成敗全因個人的道德。

    《為政篇》共二十四章,是領袖學,從政者必讀的中華心法。點出了治亂的原則,為政的修養和責任。無論從政,官僚,企業主管,或家庭生活的處理,都應細讀。

    首四章,是為政四大原則,也是香港亂局的根本病灶所在。

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